第五章 修仙世界上

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到了對葛洪的思想進行整理的時候了，研究葛洪的思想理論，你會發現它就是一個現代網路小說裡的修仙世界。

眾所周知的是，戰國、魏晉南北朝和五代十國是中國歷史上最混亂的三個時期，王朝更迭，門閥爭鬥，相互攻伐是主流，人們看到的是太多的生死無常，卻看不到未來和生的方向，天地間瀰漫的是悲觀、彷徨。生活在魏晉南北朝的人們，就是生活在這種消沉的社會中，崇尚老莊、專務清談、避世、追求長生成為流行時尚，玄學研究火遍朋友圈。

作為玄學界的No.1，方士們自然有了用武之地，魏晉時期的門閥貴族對方士當然也是盡力的招攬，使方士們和這些當權者關係非常親密，雙方自然會慢慢地建立起一種互補的關係。方士們可以從上層社會得到支援，至少是不會強烈反對他們傳播自己的教義思想，拿人手短嘛，作為回報，把自己的玄之又玄的神仙理論灌輸給這些好奇寶寶，順便還客串家族保健醫生，指導這些官大爺打個坐、煉個氣，偶爾舉辦個養生沙龍之類的，既提高了貴族的口味，又在朋友圈裡提升了自己的逼格，誰都不嫌自己活得長不是，這種交際當然要參加的。

上層社會的神仙信仰和迷戀玄學，為道教的神仙理論體系的發展和完善提供了原動力，在這樣的背景下，道教汲取了處於時尚界主流地位的玄學思想，豐富了自己的理論體系，從而逐漸走上了義理化方向發展的道路。

此外，還有一個原因，由於早期道教在義理方面存在不完善、不成體系的問題，有時甚至不能自圓其說，所以，儒家、佛教以及唯物主義者們對道教的批判比較多，在與儒、釋長期的抗爭過程中，一直處於下風，壓力還是山大的，那時的道士們心裡苦啊，出門都抬不起頭來啊。

就是在這樣的大背景下，完成了早期的知識儲備和梳理的葛洪站了出來，將玄學和道教融合歸納，將方術和神學統一起來，把丹鼎、符水等從理論上總結共通，總之就是把以前的道教的方方面面融會貫通，從而建立起了一套相對完善的、系統的、以金丹道為中心的神仙理論體系。

葛洪年輕時就以抱朴子自稱，所以就用《抱朴子》作了書名，也把自己的一生的道教思想精華用這部書記錄下來。有關“抱朴子”的含義甚至讀音，說法很多，多是後人猜測的，總體有兩種主流說法，一種陽春白雪說，說引用自《老子》中的“見素抱樸，少私寡慾”，意思當然需要結合前文理解。另一種下里巴人說，源自葛洪少時貧困，自己打柴，村人見他抱著柴，便說他是抱朴的小子。真實的原因，不好說，不過大家可以從葛洪的書中數次用到抱朴一詞，可以自己分析一下吧。

《抱朴子》分內篇和外篇兩大部分，內篇二十卷，外篇五十卷，據葛洪自己說，內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪祛禍之類的，屬於道家，而外篇言人間得失、世事臧否，屬於儒家，我們重點研究的是內篇。

葛洪在內篇中所說的道家，和傳統的道家是有區別的，實際上是他歸納、整理並完善出來的道教神仙理論體系，換句話說，《抱朴子》內篇就是一套關於神仙的哲學理論系統。當一個理論升格為一個體系時，說明它已經足夠完整了，所以，這套神仙理論的體系就需要解釋神仙的本原是什麼、神仙的存在性、怎麼能成為神仙等一系列的問題。

那麼我們就理順一下葛洪的神仙理論的體系，看看葛洪是如何構建出一套完整的，從形而上到形而下的神仙體系，看看葛洪的修仙世界模型。

第一步，修仙世界的總綱，神仙理論體系。

要堅定追求仙道的道心，必須要相信仙界是存在的，於是就需要先構建一個對凡人來說是真實的、極具吸引力的、神秘的、未知的仙界。在晉朝以前就一直流傳著神仙的故事，而且傳說也是越來越多，