第五章 修仙世界上

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越來越豐滿，神仙、天界、長生不死、無所不能，這些都是從對自然的崇拜、敬畏，對不理解現象的困惑中逐漸自我完善構建起來的，道友們可以讀讀《列仙傳》。

葛洪在《暢玄》和《地真》兩篇中，主要在哲學層次上解決了神仙體系的本體觀問題。他充分吸取了時尚的玄學思想，以玄為宇宙本原，塑造了“元始天王”這位至尊神，從而把這個形而上的東西具體化了，這就是玄的化身。然後呢，自然順理成章的元始天王就開始制定規矩了，創造了一系列的教義，這就是道，是玄道，這完全是和現代宗教的客觀唯心主義的本體觀一致的，比西方的所謂的“蘇泊爾壓力鍋”，嗯就是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三個人早多了。

那麼葛洪的道和老子為代表的道家的道有什麼不同呢？葛洪的道根本是玄奧、神秘的，是純唯心的、哲學的證明，這是區別於老子的那種玄之又玄，讓人莫名的崇拜的道的。老子的道太玄了，講得空泛沒有乾貨，搞得人暈了，只有這種能透過修道追求得到的，玄而又不是完全虛無得根本觸碰不到的，這才是實實在在的道。

葛洪用“高不可登，深不可測”一系列玄奧的描寫，讓人產生對道的認識，相通道是真實存在的，並不是高不可攀的。接著又利用“一”來具體化、神化這個道。還是太抽象，理解不了嗎？好吧，它就存在你的體內，在哪裡呢，就是丹田。好了，就到這了，再具體就不是道，不是玄了，下面就是靠你自己去悟了，所以想修道，想長生，那麼就可以修丹田裡那個一。

這個仙界就是元始天王，就是道，就是玄，就是一。

第二步，證明神仙是真正存在的。

這是神仙理論必須要解決的問題，也是道教成為宗教必須要解決的問題，如果不能證明神仙的存在，那麼就不能建立起對神仙的信仰，不能使道教成為宗教。古今中外，任何宗教都有至高神，有他的神學體系，用於收集信眾的信仰。葛洪明顯受先秦、漢以來的神仙理論影響，這可以透過他對漢武帝求仙的記載以及黃帝等人的描寫等很多方面得到反映。

《論仙》《對俗》《至理》、《塞難》《辯問》五篇主要說明了神仙存在的真實性，是非常非常可信的，並不是我葛洪隨便信口胡編亂造出來的。既然神仙是存在的，人們會問，光聽說有什麼人活了八百年、有會飛天的，有會呼風喚雨的，可是誰見到過？死人倒是見得多了，仙人嘛，你叫一個出來我看看。葛洪的回答很簡單，人的認知是有限的，以前認為不可能的事，後來證明是可以實現的，這是我們經常說的道理。你不知道的，不理解的，不能說它就不存在。如果真的沒有神仙的存在，那些神仙的傳說是哪裡來的？用現在的話來說，就是無風不起浪。所以有活八百年的彭祖，還有沒事就騎著龍出來兜風的老子，興致來了還要飆飆車，嗯是飆龍。這和我們常聽說老子是騎牛的說法有點不同，葛洪給老子的坐騎直接升到了滿級，從而加大了人們對黃老崇拜以及神仙的真實存在性。說了這麼多你還不相信，還不理解？這是逼著我罵人啊，你知道天有多高地有多厚嗎？聾人說世界上沒有聲音，盲人說世界上沒有顏色，你說世界上沒有仙人，那和聾子瞎子有什麼不同？你是沒腦子。嗯，當然，意思是這樣的，只是葛洪說得沒我這麼直接。

這裡有個問題需要說明，在《論仙》裡，葛洪說陳思王寫《釋疑論》，我在前面也說到過曹植寫《釋疑論》，當然陳思王就是曹植，但問題是無意發現很多人提出了《釋疑論》實際上就是葛洪所著，自己實在沒能力考證，希望有道友幫忙解惑。

總之，在做神仙存性這個證明題的時候，葛洪對方術思想進行了繼承和融合，在內篇和外篇中，又存在著很明顯的宣揚黃老的治世思想和傳統的道的理念，特別是對黃老學說進行了宗教化詮釋，