第二十四章 毀佛的影響

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當長一段時期，與佛教相關的文學作品數量明顯收了個大陰線。

對於佛教的藝術、經籍來說這是一場浩劫無疑了，從而進入了衰落期，在中國的傳播和發展同樣受到了嚴重打擊，一定程度上影響了對外文化交流。這一方面同樣也有意外發生，雖然大量文字經書被毀，逼著僧人們參禪唸佛時減少了對經書的依賴性，最終促成了宋代的“禪淨合一”，就是禪淨雙修。

相對來說，這次毀佛對禪宗的影響要小一些，主要是禪宗“不立文字”和“教外別傳”的特性，本就沒什麼可毀的，恰好躲避了典籍被毀的厄運。和法相、天台、華嚴宗等重義理的學派不同，禪宗追求的是以心傳心，它不在文字闡釋上下功夫，而是把功夫放在了由開悟禪師引導，追求明心見性上。禪宗史上有一花開五葉之說，就是指晚唐五代時期南宗禪衍生出溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗和法眼宗五個分支的事，其中這個溈仰宗大約就出現在會昌法難，臨濟宗則稍晚一點，但也沒差幾年，大約成立在宣宗時期，對於佛教來說這也算是不幸之中的萬幸吧。

這裡提到了明心見性，道友們應該會想到著名的慧能禪師吧，還有那個他和神秀有關的著名的“菩提本無樹”的偈語吧。打住，再說又多了，我這點佛學水平也要露餡了。

最後一點影響，對於其他從西域傳來的宗教，諸如祆教（就是拜火教，這裡的祆字讀音是先，不是祆字啊）、摩尼教和景教（基督教分支）等均受到打擊，部分成為地下佛教，秘密進行傳播，以後逐漸出現了以彌勒佛和摩尼教的明王治世融合而成的白蓮教，是不是很熟悉呢，這些宗教在現代的影視、文學作品中出鏡率可以相當高的。

武宗的大刀揮下，是徹底得罪了廣大佛教信眾，收穫有限，但也對統治帶來了危機，社會開始出現了動盪。

846年，會昌六年三月，“帝重方士頗服食修攝，親受法籙。至是藥躁，喜怒失常，疾既篤，旬日不能言。是月二十三日，宣遺詔以皇太叔光王樞前即位，是日崩，時年三十三”。基於對道教的信仰，對長生的沉迷，李炎最後終於獻身於吃仙丹求永生的偉大事業，扔下個爛攤子找老君去檢討去了。

隨著李炎離世，宣宗即位，按唐書記載，先是誅殺了劉玄靖等十二個道士，特殊優待了趙歸真，一頓亂棍打死了，接著下令復興佛教，毀佛也就沒有再進行下去了。

當然，前面也講了，劉玄靖是否被殺存疑，據說趙歸真也有奇遇，據《劇談錄》記載，趙道長還是很有些法力的，最後“竄逐嶺表”逃過了殺身之禍。《劇談錄》是晚唐康駢寫的一部傳奇小說，小說嘛，真實性和故事性是要作者說了算的，對不對？

對了，令人無語的是，我們這位要復興佛教的宣宗皇帝最後也是吃了“太醫李元白所治長年藥”，最終“疽發背而崩”，光榮地成為唐代服丹藥而亡的六位皇帝之一，當然和這次毀佛沒什麼關係了。

上面我也只是把會昌毀佛膚淺的東西講了一遍，沒有能力也沒有必要更深入地分析深層次的問題，還是那句話，那是學者們的事，我們只是對這段歷史有個相對完整的認識就可以了。必須要說，任何人都不能否認唐武宗的政治智慧，他的毀佛也絕不是受道教的影響而一時的衝動的行為，更談不上是為了扶持道教而去打擊佛教。我們的分析是片面的、有侷限性的，如果對武宗總體研究後就能發現，裡面還有儒、佛間的矛盾，比如韓愈就是一位代表人物，是位反佛崇儒的代表（下面還會具體講），其他的還有姚崇、李夷簡、石昂父子等。

唐代的儒、釋、道三教都很繁榮，早期三教間還存在比較激烈的競爭，而且還經常有儒、道合夥對抗佛教的情況，但是到中晚唐以後，三教的相互融合、吸收取代了原來的競爭排斥成為主流，所以學者們普遍認可的是，“會