第二十四章 毀佛的影響

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在歷次禁佛運動中，三武一宗算是規模最大的四次，而唐武宗的滅佛無論是規模、影響，還是對佛教的打擊程度來說都可以說是這四次中最大的一次，所以在《舊唐書》《新唐書》《資治通鑑》等大量史書均有詳細記載，佛史中同樣也有詳細記載。那麼這次毀佛具體有哪些影響呢？

首先，對於推動者來說，就是統治階級或者說國家，增加了大量的土地和納稅人。據統計，會昌五年，全國納稅戶共四百九十五萬五千一百五十一戶，這是安史之亂以後唐朝人口最多的時期，這是不是看得到的最直接的好處？

對於受害者來說呢，經過這次滅佛，造成的影響幾乎是致命的。大量的寺廟遭廢、經籍散佚，佛寺財產被剝奪，大量僧尼還俗，同時，佛教宗派因為失去了繼續繁榮下去的客觀條件，從此也由盛極而走向衰微了。

具體來說，首先，毀佛後全國的寺院數量僅餘四成左右，拆毀後的寺廟和土地，當然包括裡面的財富全部收歸政府所有，財政創收效果顯著。個人認為上一章給出的滅佛前統計數字和滅佛後統計的數字有誤，道友們再看一下上一章的資料：毀佛前，會昌五年四月，全國有大的寺廟四千六百多座，招提、蘭若四萬多，總計有僧尼二十六萬五百，毀佛後，會昌五年八月，共毀了大的寺廟四千六百多座，招提、蘭若四萬多，還俗僧尼二十六萬五百。這兩組數字明顯相同，如果按這個資料來說，佛教就是被連根拔起一鍋端了。所以，這個四成左右還是有一定可信性，當然，這也是我透過對一些數字統計分析後推測而來的，主要是受到一些節度使或州鎮皇權影響力度不大，毀佛執行力不強的因素影響，否則這一比例還應該會增加很多。無論如何，總比那個幾乎是百分之百的滅佛率更靠譜一些吧。

其次就是人口，透過上一章可以知道，有幸被保留下來的寺廟所能收納的僧尼數量也極其有限了，特別是還規定了上限，所以就有大量僧尼被強制還俗，不但增加了納稅、徭役的人口，客觀上也減輕了人民供養僧尼的經濟負擔。當然了，也不是全部僧尼都老老實實下山種地上稅，還有大量僧尼為了避禍遠遁山林，千年前那可真的是地廣人稀，處處是荒山野嶺啊，隨便往山裡一鑽，多少人都消化得掉。結果，這些逃避的僧尼最終形成了以山林為中心的新興佛教勢力，比如禪宗就是在那時候逐步完善了農、禪並重的禪修模式發展起來的，所以，這次毀佛實際上刺激了佛教的變革，催生出了一種新型的傳播方式和發展路徑。

另外，受了打擊的佛教，為了重整河山，有幸被保留下來的佛寺和僧尼們，也學會了忍耐和低調，說得難聽點就是不再趾高氣揚了，學會夾起尾巴來做人——做和尚了。此時的和尚、尼姑們沒有了大量的財富可供肆意揮霍了，得嚮往日都不屑一顧的底層階級討飯吃了，這反而推動了佛教的世俗化。比如在俗講、變文、寶卷等裡面增加了很多世俗的內容，這又在一定程度上影響了當時的文學發展。

那麼什麼是“俗講”呢，它實際上是和尚們把佛經通俗化以後，用說唱的方式講給百姓聽的一種形式。古代可沒有電視、手機、網路啊，極度缺乏娛樂的時代，和尚們搞出這麼個又唱又說的節目，一下子就吸引了人們的目光，更主要的是那些晦澀深奧的佛理通俗化以後就能讓普通人聽明白了。後來還出現了一種街頭表演的講解方式，表演內容也從佛經延伸到更加通俗的歷史故事，進一步推動了佛教的世俗化和影響力。

道友們都應該知道，歷代文人學者，特別是有名氣的，和佛寺來往密切的極多，這次毀佛也影響到了這些文人，至少沒了混吃混喝，住宿打尖的地方了，也就少了很多靈感突現時的作品問世，所以對後世的詩歌、小說、戲曲等有很大影響，特別是對敘事文學的發展影響很大。據有些學者統計，武宗李炎毀佛以後的相