第二十八章 李榮v義褒、慧立 上

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不得而知，但這次爭論層次並不是很高，慧立、會隱等能言善辯，李榮等人被問得無名火起，甚至說你們和尚這麼喜歡剃光頭，怎麼不把眉毛也剃光了？當然，如果道士們也用點功夫記錄這次爭論，大失方寸的就應該就是和尚了。無論如何，和尚們以勝利者的姿態回家慶祝去了。

結果：道教負。

第二次會隱和尚豎“五蘊義”、神泰和尚立“九斷知義”、李榮立“道生萬物義”：

這次辯論是在658年四月，李治應該是感覺上交的辯論很不過癮，時間不短卻沒有什麼檔次的樣子，倒有點像潑婦罵大街，所以李治再次組織了一次辯論賽，要求佛道二教必須各自己提出一個教義方面的觀點，然後由對方來批駁，這樣檔次應該就高一些了吧。

李治要佛、道雙方同樣還是各選派了七名隊員入場。

首先是佛教出題，道教批駁，佛教派了會隱豎五蘊義、神泰立九斷知義，道教方的黃賾、李榮、黃壽等輪番上陣，依次論義，結果道士們說“莫識名體，茫如夢海”。實際上就是對和尚們提出的佛學概念、命題有點懵逼，你們說的什麼啊，聽不明白，這當然是和尚們說的，不過當時的情形可能也好不到哪去。這幾位道士，包括李榮在內，對佛教的立義感到相當陌生，都不明白人家在說什麼怎麼反駁，加上道教自身的理論建設方面的確不如佛教，所以道教先敗一局。

接著輪到道教立義，佛教批駁，道教派李榮立“道生萬物”義，佛教方派慧立首先發難。

慧立：“先生雲道生萬物，未知此道為是有知，為是無知？”

李榮：“道經雲人法地，地法天，天法道，既為天地之法，豈曰無知？”

慧立：“向敘道為萬物之母，今度萬物不由道生，何者？若使道是有知，則惟生於善，何故亦生於惡？據此善惡升沉，叢雜總生，是無知矣……”

二人的爭論細節就不再引用了，大體的意思是，李榮先說：“我們道教的觀點是“道生萬物”，這句話道友們都不陌生了。

於是慧立就問：“oK，咱們先不說道生沒生萬物，我就先請教，道有沒有思想、有沒有感知呢？”

李榮立刻回答：“天地萬物都在道的控制下執行，哪能沒有感知呢。”

慧立就竊笑不止，“道有思想有感知，那麼為什麼世間還有這麼多惡人呢？怎麼不只生好人啊？所以啊，你們的道就是不辨善惡的。如果連善惡都不辯，這種道還敢說是有思想的？這種分辯善惡的無知的道怎麼能衍生出天地萬物，怎麼能成為我們的尊重的榜樣啊？……（略去三百多字）”

李榮：“……”

道宣說“榮亦杜口默然，於是赫然下座”，依李榮的水平，自然不應該如此不堪，至少也應該戰上八百回合以後再落敗。

當然了，二人的爭論並不是如上面這樣簡單直白的，而是涉及到了更深層次的道教和佛教的本體論的內容，講起來比較困難，只說結果的話，慧立很巧妙的避開了道教的本體論，而是用佛教的業感緣起來，從認識論的範疇來把李榮的立義引向了一個悖論中，從而無論李榮怎麼回答都陷入了困境。

接著黃壽出場，豎“老子名義”，會隱抗論，內容也不多講了，總之按和尚的說法，“計罪論刑黃壽死有餘”，眼看天黑了，和尚們表示對方太Low，不是一個檔次，“眾僧樹義，道士不識其源”，至於神泰的九斷知義，道士們甚至“生來未聞此名”，所以勉強坐在那，不知道怎麼說只好“無以遮羞遂浪作餘語”，總之就沒有什麼好話，沒辦法，筆在對方手裡呢。