第二十八章 李榮v義褒、慧立 上

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前面一直在講，佛、道二教發展過程中，一直是伴隨著各種爭鬥，在唐朝之前的佛道之爭中，哲學、義理方面的內容涉及的並不是很多，加上道教佔據著民族大義並且聯合儒家，所以道教略佔上風。但是，隨著義理方面的爭論逐漸增加以後，道教在這方面的不足就凸顯出來了，所以才會有樓觀道派及陸修靜等人對道教的經籍理論系統化研究。

從唐初的佛道之爭的情況來看，道教已經明顯處於下風，比如慧乘和李仲卿的道法自然之爭。當然了，慧乘對於道教的研究也不深，所以雖然發現了道法自然的內在矛盾，但限於他對道的理解的侷限性和不足，沒能給予李仲卿很有力的批駁，還好李仲卿也不怎麼會說，也不能深入地闡釋道和自然的本質關係，沒有把慧乘給辯倒。但是，透過這些義理方面的論爭，道教界意識到了自己在義理方面、哲學體系方面存在的不足，被奉為神明的《老子》，還有著大量的命題是我們這些後輩們遠遠沒有理解透徹的，還需要重新研究，這就促使了重玄學的發展。

那麼接下來就看一下唐初的第二輪佛道之爭的情況吧。

第二輪的佛道之爭發生在唐高宗李治時期，準確的說是在顯慶年間（656-661）和龍朔年間（661-663），雙方主要是圍繞道教的義理展開。當時西明寺和尚道宣編撰了一部《集古今佛道論衡》，卷四中收錄了雙方在這一階段的六次辯論，主要的代表分別是道教方的李榮，佛教方的義褒、慧立等。不過，由於這部書是和尚的作品，僅從語氣上就可以看出貶低道教，公正性談不上，所以其真實性也就存在疑問了。

先介紹一下這輪佛道之爭的道教主要代表李榮。

李榮號任真子，生卒年不詳，蜀地綿州人（就是四川綿陽），據說才高八斗，學冠巴蜀，與初唐四傑之一的盧照鄰是好朋友，有詩為證。盧照鄰曾經專門為李榮寫過一首詩《贈李榮道士》，言辭華美盛讚李榮的道行高妙，“錦節銜天使，瓊仙駕羽君……”。同樣是初唐四傑之一的駱賓王也認識李榮，但二人關係就有點複雜，同樣有詩為證。駱賓王寫過一首《代女道士王靈妃贈道士李榮》，這是一首長詩，不是誇獎了而是罵李榮拋棄了舊情人，是個無情無義的陳世美，當然了，那時候還沒有陳世美呢，反正就是個愛情上不專一的人，讓人家女道士“君心不記下山人，妾欲空期上林翼”，“不分淹留桑路待，只應直取桂輪飛”。當然了，駱賓王雖然說李榮是個陳世美，但卻沒有否定他的才華和在道法上取得的成就。

李榮的愛情韻事放下不表，先把他的佛道之爭的事交代明白了吧。實際上李榮在道教界算是一位重要人物，能出現在皇帝身邊，直接參與李治主持的辯論賽，加上他在重玄學方面的成就，都可以說明他並不是一個簡單的道士，但是我們的道教界的前輩們卻連他的基本生平資料都沒有記錄下來。

由於李榮的才學、聲望很高，所以李治便派人把他從四川給召進了京，盧照鄰那首詩應該就是那時候寫的，只是猜測，沒有仔細考證。熟悉盧照鄰的道友知道，他當年主要是活躍在四川的，所以認識李榮這樣一個學冠巴蜀的道士很正常了。

李榮來到首都以後，先被安排住進了玄都觀，後來又搬到了東明觀，這都是最高規格的宮觀了，也說明他的身份的確不低。接著，李榮便投身到了佛道論爭之中。

李榮來到長安的時間，大體上應該是在656年左右，因為657年。

第一次佛教會隱“四無畏義”VS道教李榮“六洞義”：

《集古今佛道論衡》記載是在顯慶二年，就是657年六月十三日，因為前一天，西明寺正式落成剪綵了，所以這一天李治請了僧道各七位來到百福殿，要他們來一場辯論賽。

李治是否為了更深入瞭解佛、道的經義