第四十章 衝突升級

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《三破論》作者不詳，內容上繼承了顧歡的很多觀點，分別從政治、經濟和倫理等角度系統地、全方位地對佛教發起了攻擊，說佛教之禍猛於虎，是“入國破國”、“入家破家”、“入身破身”，由這三破展開，深刻剖析了佛教的擴張帶給華夏的上至國家，下至個人的危害，作者大哥甚至大罵胡人“不異禽獸”，言辭之鋒利更甚於《夷夏論》。

當然，這位大哥也絕不是僅有罵街潑婦的那種低階的攻擊手段，同樣從佛道的教義、死生的態度等方面深層次地分析了二教的不同，當然是使勁抬高道教，貶低佛教了。此文一出，和尚們立刻紅蓮業火沖天而起，紛紛向各大媒體投稿，於是《辯惑論》《滅惑論》《釋三破論》等相繼出爐，要讓天下的和尚們聽到反擊的聲音，也向天下計程車人和道教界的老道們知道我們也不是好欺負的。

這次相互詆譭的辯論持續的時間也很長，北周時，道安和尚（和西晉的道安不是同一人）還寫過一篇《二教論》，可見當時佛道間的鬥爭還在繼續。

進入第二次夷夏論之爭以後，佛道雙方就不再是溫和地辯論了，而是沒有底限地鬥爭了，總之就是互亮刺刀，不是你死就是我活，刺刀出來了，那就肯定要見紅了。

佛教反擊最強烈的就是南朝玄光和尚的《辯惑論》和甄鸞的《笑道論》，這些攻擊也直指道教的缺陷，從道教的長生信仰、煉養、科儀、組織、經書、常被農民起義利用等多角度、全方位地加以抨擊，比如說道教有“五逆六極”的罪惡，時刻不忘記提醒統治階級道教的黑歷史。

此時的佛教界的大和尚們甚至不承認道教的合法存在性，說除了我們佛教，華夏大地上只有一個儒家，這是我們佛教界承認的，至於你們所謂的道教，只不過是儒家的一個分支罷了。

當然了，佛道之爭是一個長期的話題，還會繼續下去，更深層次的問題我們就不展開了。兩次夷夏之辨，二教相爭，最終結局反而是促進了各自的發展和完善，人家說你有什麼毛病，如果是事實，不是你一口否認就能行的，大家還都是有身份的人，基本的麵皮還是不能丟，不能耍無賴那一套，所以嘴上不承認，私下裡還是得想辦法補救吧。比如前文提到的寇謙之和陸修靜，就是在道教的義理不完善、經書數量、質量比不上佛教這方面感到壓力，想辦法完善，直到三洞經書的目錄和體系出來以後，道教在經籍方面才勉強能夠和佛經相抗衡了。

過去也好，未來也好，歷史上佛道雙修的，儒釋道三修的道士不在少數，別人的好的東西學過來就是自己的，彌補了自己的缺陷或不足，這是自己的進步，沒必要不承認別人的長處。

北周武帝時，為了儒、釋、道的問題沒少開會，會上你來我往，拍桌子、扔靴子吵得也可以了。皇帝呢，支援儒學自然是沒有疑問了，因為還要靠大儒們幫道統治國家和漢民嘛，少數民族嘛，知道自己治國是不如儒家的。至於佛、道，終歸還是要看有沒有用處，這才是決定位次甚至是否消滅的根本。前面提到過，甄鸞給皇帝寫了篇《笑道論》，道安和尚也寫過《二教論》，此時就不是含蘊地說你不如我好了，而是直接攻擊道教種種不是，希望透過說服上層來打擊道教。

面對佛道這種長期的爭論不休，547年五月，北周武帝乾脆下令同時廢除佛、道二教，這下也就不用再聽你們吵架了。但是呢，由於王延和嚴達等樓觀道士和皇帝間的親密關係，所以對道教的處理就成了“自五嶽觀廟外悉廢之”。這就有點耐人尋味的意思了，更有意思的是，不到一個月北周武帝又敕建了著名的通道觀，讓田穀十老搬進新居，開始編校道經，對道教偏袒得都不加掩飾了。因此，我們說梁諶的《西升經》開啟了佛道之爭的潘多拉魔盒（學者們多數還是認為《西升經》出自梁諶），之後，“田穀十老”中