第四十章 衝突升級

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戰爭一定程度上會刺激著科技的進步，兩教相爭也同樣刺激著雙方的發展，隨著矛盾的逐漸升級，強龍逐漸佔了上風。於是，道教只好尋找盟友，聯合了儒家，共同以夷夏之論來攻擊佛教這條強龍。此時的相爭就不是誰當老大，誰是正統的問題了，而是上升到驅逐、消滅外來文化的層次了。

顧歡是一位南朝的儒、道兼修的著名思想家，算是一位上清派道士，只是沒有受籙。顧歡雖然是中年以後才開始精研道學的，但無論儒學還是道學，都取得了相當高的水平，主要作品有《文集》三十多卷，《夷夏論》《治綱》《老子義疏》等。

《夷夏論》是他在467年發表的，在《隋書》等很多史書中都有收錄，算得上一篇影響很大的文章。由於顧歡的道士身份，他自然會站在道教的一方，對佛教表達了諸多的批駁，文中有很多對佛教具有侮辱性的語言、比喻，甚至謾罵，總之就是尊道貶佛吧，並在最後給出了“佛非東華之道，道非西夷之法”的結論。

實際上，在嚴達提出的主優客劣的觀點，就明確表明了老子是自家人，創立的道教那也是自家的，佛教呢那是從西邊來的，在我們這裡任由他們發展，受益的還是西方，這就是夷夏之辨，所以顧歡雖然在《夷夏論》中表示會同二教，但卻依舊錶明道教才是最適合華夏的。當然，他的論據很多，比如其中之一就說，佛是破惡的，道呢，是興善的，一個是出了問題以後加以解決，另一個是從根本上防止問題的出現，你說誰更好呢？另外就是他提出的“下棄妻孥，上廢宗祀”，佛教的出家的行為，對上是不忠，對家是不孝，也直接擊中了佛教的要害。至於佛教的過度擴張，與國爭利，也是最終被滅佛的根源。

此文一出，宗教界、朝野上下一片譁然，士人和道士們當然是擊節叫好，紛紛點贊，朋友圈轉發。可是僧人們就不願意了，人家都指著你的鼻子開罵了，這要是都能忍，那就真成了忍者神龜了，於是，隨之而來的就是佛教方面的反擊，由此第一次大規模的佛道之爭“夷夏之辯”開啟。

針對《老子化胡經》《夷夏論》等這些道教界的惡意攻擊，大和尚首先表達了強烈的不滿和抗議：你們那都是滿紙荒唐言好不，弄得我們一把一把掬那傷心淚，不，此處不應該流淚，應該是怒氣值爆表，明明是你們道教處處偷學我們，我們一直被模仿，就是有信心不會被超越才不打假的，你們還反而顛倒是非，你們不知道“天下大術，佛術第一”嗎？眾高僧紛紛發表文章反駁，《弘明集》中就收錄了五篇代表作，可見當時的火爆情形。甚至有位叫慧通的大師還說了，你們道教的老祖宗、老神仙老子，那也是我們的佛祖派來的，為了教化你們，你還別不服，就連儒家的孔聖人，那也是我們家佛祖派來華夏的。

當然，參與反擊的並不是只有和尚，還有大量信仰佛教計程車人高官，比如劉宋時的袁粲等，這在前文提及過了。當時主要的反擊作品有《與顧道士書》、《諮顧道士夷夏論》等。

由《夷夏論》引發的佛道間的夷夏相爭，雖然涉及範圍很廣，表面上也非常激烈，實際上雙方總體上還算是很剋制，爭鬥也還是以地位高低為中心，都沒有相互攻擊對方的義理。吵吵更健康，天天面對經書，沒有電視、網路的時代，難得有這麼個機會，雙方在相互攻擊中還能不斷地完善自己，改掉那些自己熟若無睹的毛病，怎麼看都是一種雙贏的好事。不過，與這種夷夏為中心的白刃戰相比，樓觀道派提出的主優客劣的觀點就顯得溫和得多了，因為主和客是可以共存的，只是要排個座次出來，我只是想當老大，你安心當二弟就oK了。

當這股辯論風波還沒有冷卻，南朝悄然完成了朝代更替。南齊時，又有一篇文章《三破論》新鮮出爐，無異於火上澆油，再次捅了佛教的馬蜂窩，引發了夷夏論的第二波辯論高潮