第四十章 衝突升級

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的嚴達、王延二位更是積極投身到了這個偉大的鬥爭之中。特別是王延，是佛道之爭的主力軍，並且憑藉著自己深受北周武帝的尊重，在他的滅佛活動中起到了至關重要的作用。

當然了，對道教偏袒得也不能太過分，當時在通道觀中，入住的實際上並不止田穀十老這些道士，實際上還有很多佛教和儒家人士，皇帝的意思還是希望別一下子把佛、道全打死了，但你們這樣爭來打去的又太煩人，現在大家住在一起，看看有沒有可能統一戰線，“謀大道之歸一，息爭端之迭起”，大道歸一嘛，就不能你好我好大家好？

先不論這三教人士天天在一個院裡是互相看著不順眼，還是相互虛心探討對方的學問，總之，皇帝給提供了一個有可能讓三教相互瞭解、學習的平臺，就算是對大局無益，也許個別人之間還能擦出火花來呢。

不可否認的是，樓觀道派還是主人，在北方的地位已經非常穩固了。經過了佛道之爭，樓觀道派進一步確定了西北道教中心的地位，也由此，樓觀道派不可避免地把老子西升化胡之說作為了基本教義之一。隨著歷代掌教、高道們的努力，經過長期參與佛道之爭的進步，樓觀道派形最終成了自己鮮明的宇宙觀、人生觀和政治思想。

最後，簡單歸納一下，作為樓觀道派和佛道之爭的一個階段性的總結：

一是對宇宙的本原的認識，《西升經》中反覆說虛無是萬物根本，是自然和道的根本，這與《道德經》的無是自然，是道的思想是一致的，二者都是以無為貴，以無為宇宙本原，無、自然和道又是三位一體的，這可以說是經過和佛道的辯論後，對老子的思想的提升。

二是在人生觀方面，對人生的態度、生死、形神等方面的論述進一步完善和豐富，《西升經》中提出了“神生形，形生神”，“形神合同”等觀點，當然了，這也是當時社會上的熱點話題。

三是在政治思想方面，完全地繼承了老子的“無為而治”的思想。

總之，《西升經》從宗教的角度來解釋了老子的道，差不多是道教史上最早的在義理上有所突破的經書。

最終，夷夏之爭是一個雙贏的結局，雙方都認識到了自己的短板，私下裡高僧高道相互成為摯交好友的不在少數，相互學習嘛。當然，夷夏之爭並沒有結束，期待後面再相約。