第八章 隋朝高道–蘇玄朗 下

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經過翻看前人的資料，很多道士發現《參同契》實際上還是極有道理的，只不過以前太注重表象，在外丹上花了太多時間，卻忽略了把身體作為爐鼎，以天地元氣為大藥，在體內鍊金丹，這個思路感覺似乎、應該、可能、好像更靠譜的樣子。喜歡看仙俠網路小說的書迷們是不是很熟悉，這不就是小說裡面的築基、金丹、元嬰這一套修仙進階的步驟嘛。

那麼什麼是內丹？實際上這是一種相對更高階的道教功法。在《參同契》《黃庭經》等書中雖然都沒有明確提出過內丹的概念，但是在《參同契》裡卻提到過還丹一詞，所以，內丹的思想實際上早就有了。蘇玄朗在《龍虎金液還丹通元論》中明確說“歸神丹於心煉”，這樣就明確地提出了外丹修煉轉到了更高階的內丹修煉的。

當然，很多過於專業術語就不多講了，不過還是得提一下蘇玄朗的性命雙修，內外一道的觀點，就是說想修煉內丹學，那麼必須的，也是根本的就是要性命雙修，性就是心性，命就是固精養氣。簡單點解釋一下，大體就是以自己的身心為爐鼎，養心即修性，養身即修命，性命雙修，把自己體內坎中（腎）的嬰兒（元精），與離中（心）的奼女（元神），透過中央的黃婆（意念）加以調和，加上津（唾液）氣等的溫養最終結成內丹。很多人都認為道教的修煉只是個玩笑，和小說裡寫得那樣，只是想象出來的，我特別尊重這樣一個觀點，對於自己不瞭解的，絕對不要想當然的否定，不能讓自己的無知成為別人的笑料。

但是外丹術是不是就從此被否定，沒有前途了呢，答案是否定的。後面還會講到，在唐朝，外丹術反而進入了黃金髮展時期，得益於一大批醫術高明的道士的踐行和總結，而且進一步發展出了金砂派、鉛汞派和硫汞派三大外丹道派，出現了諸如孫思邈、孫少微、張果、梅彪等名醫，也有梅彪的《石藥爾雅》等經書傳世，當然了，他們同樣認識到了前輩們的外丹術的弊端，稍後再講這些。所以葛洪的外丹理論，並不是走不通的，他的思想和理論有著他的特點，他從形神關係、氣物關係、物類變化等認識上，試圖證明並強調肉體永存的可能性，是透過外丹、煉形走一條肉體永存而成仙的道路，“假求於外物以自堅固”。當然，他也並不是只追求外丹，而是也有一套行氣、煉養的方法，從後人的眼界來分析葛洪的金丹大道的問題，實際上是沒有解決無限的道和有限的肉體這二者的矛盾，把二者割裂開是他的理論的最大的漏洞。

所以內丹學不僅是一種新的修煉系統和功法，也是道家對外丹學的侷限性深入認識以後的總結，是道家發展完善出的新的一套世界觀，這使道教體系更加完整，對後世道教思想體系和行為模式的發展有著深遠影響。僅唐代就湧現出大量的內丹方面的著作，這裡就不一一列舉了，後面有機會再和道友們聊。

對了，這裡的內丹，就類似於修真小說裡的金丹境界，怎麼也算是小高手了，再往上走一步，那就是破碎虛空，飛昇仙界去了。所以，修成了內丹，就相當於走上了長生之路，這和服用外丹有本質的區別。

如果把蘇玄朗的內丹學理論視為隋唐時期的內丹學的代表的話，可以把這一時代的功法分為兩個階段，這和道友們都知道的道家傳統的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道明顯不同，下面簡單講幾句。

蘇玄朗的內丹理論第一階段是煉精補腦，大概的功法是在夜裡1點到上午11點之間開始運功，不要求必須五心朝天、姿勢標準，而是怎麼舒服怎麼來，躺著也行，站著也可，不過感覺最好還是坐著，躺著沒準就睡著了。當然，要求必須安靜，所以道士們都喜歡去山裡住著，要是住城裡，您那正行功呢，隔壁孩子哭了也受影響，沒準還弄個走火入魔什麼的。然後就閉目養神，控制好呼吸，慢慢的，慢慢的……使自己安靜下