第二章 楊堅——“於道士蔑也”？ 下

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

由於有過這樣一段淵源，楊堅對道教，特別是老子就非常看重了，自己就是老子派下來度世之人，所以對各地的老子祠的營建工作非常重視，很多時候都要親自過問。在《全隋文》中就有這樣的記載，楊堅稱帝后，581年下詔稱“法無內外，萬善同歸，教有深淺，殊途共致。朕付膺道化，念存清靜，慕釋氏不二之門，貴老生得一之義，總齊區有，思至無為，若能高蹈清虛，勤求出世，鹹可獎勵，貽訓垂範”，同年，下詔修復了周至縣的老子廟，足見對老莊道家的崇尚。583年，又在龍首原新建了三十六所道觀，稱為玄壇，並且度道士二千人。

楊堅以前曾去過樓觀臺的宗聖觀，對於這個尊奉老子的道派非常重視，除了下令重修道觀，度了一百二十個道士外，並且還刻了四體的道德經收藏在道觀裡。

前面講到樓觀道士王延，一直在京都，楊堅為他專門修了座國立的宗教研究院——玄都觀，請他去當主持，甚至最後還“齋誠受智慧大戒”。對於樓觀道的重視，和“田穀十老”中的王延和嚴達有著重要的關係。

對於其他的有名道士，楊堅也經常詔見，比如588年召見孟靜素，把他安排住在至德觀，魏郡仇嶽洞曉老莊，也被召見一起交流玄理，為一個叫呂師的建了座清虛觀，為孫昂建清都觀，為孟靜素建至德觀，還在益州建了至真觀、三洞觀、三聖觀等。

楊堅的開皇年號的來歷，同樣是與道教有關。上一篇末提到的樓觀道士王延等人整理的《三洞珠囊》，其中就有“似元皇君號開皇元年，隋家亦象號開皇元年是也”的記載，《隋書?經籍志》也有相近說法。實際上“開皇”就是道教中一劫之始，楊堅確定年號為開皇，也有利用道教的天命所歸的寓意，來為自己開創的新王朝增加氣運，想來也寄託了、承載了這位堪比始皇帝的一代大帝對美好未來的期待。

總之，在楊堅的有意識的扶持利用下，隋朝的道教是呈發展趨勢的，無論是道觀還是道士，規模、數量上都有所增長，道士們的參政議政也是封建統治階級所樂見其成的。

楊堅在位期間，還有個關於佛、道相爭的有意思的事兒。楊堅經常會請些道士進京來講座，開些學術交流會，當然他親自參加的時候不多，不過卻要求大臣們都得去聽聽講，接受點新知識、新思想。

對於這種情況，和尚們感覺不太爽了，於是也去會場聽，當然他們是帶著攪和的目的去的，所以那邊臺上剛講了個開頭，就有個光頭站起來搶麥提問，問題自然不會是友好交流的，而是詰難，這樣講座一般也就無法進行下去了。和尚們達到了目的，高高興興去慶祝了，道士們就不高興了，於是就向皇帝告狀，皇帝說沒事沒事，以後就不讓和尚們參加了，你們安心搞活動吧。

道士們一聽挺高興，心說這下可以安心講課了。沒想到，和尚們知道後，根本就不聽那一套，以僧粲為首的一眾和尚們照舊直接闖進會場，搶麥攪和照舊，講座自然就更沒辦法辦下去了。

當然了，好皇帝都是搞平衡的高手，聽說這件事後楊堅反而很高興，“斯朕之福也！”透過這事，也足見隋朝對佛、道二教的包容與重視了。

據《廣弘明集》記載，由於北齊的排斥道教的政策，曾一度使境內道教幾乎被滅絕，雖然稍有所誇張，但一定程度上也說明了在隋前，道教的生存面臨著挑戰，所幸“迄於隋初，漸開其術”。假如楊堅同樣持續打壓、排斥道教的政策的話，道教的危機將更加大，更談不上還有所發展了。

所以，蔑道之說並不盡實，當然了，類似這種前後矛盾、不一致的問題，史書中是極為常見的，前面也說過，這裡就不囉嗦了。

總之，也正是楊堅的這種對道教的扶持和利用的政策，為唐朝的道教大興打下了不錯的基礎。