第二章 楊堅——“於道士蔑也”？ 下

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據《隋書》記載，在公元583年，楊堅曾下過一道詔書，說“行仁蹈義，名教所先，厲俗敦風，宜見褒獎”。又經過幾年的四處平定，589年消滅了陳，此時南北基本完成了統一，同年四月又下詔說“喪亂已來，緬將十載，君無君德，臣失臣德，父有不慈，子有不孝，兄弟之情或薄，夫婦之義或違，長幼失序，尊卑錯亂。”可見此時雖然基本上完成了統一，但內政還是一團糟，楊堅還是能看得出，宗教在這種時期對於快速穩定內政有著極好的效果。

在京城有座禪定寺，587年時主持稠師圓寂了，對於日理萬機的皇帝來說，這本應是件微不足道的小事，怎麼也不應當引起皇帝的注意才對，但是楊堅偏偏就親自關心並過問了這件事。他下詔請來了徐州的高僧曇遷，由他來當禪定寺的主持，並且還一直與曇遷保持著密切的來往，經常要抽時間喝個茶、聊聊天。楊堅每次出差時，也會叫上曇遷陪同，甚至晚上也要讓他陪著睡覺聊天，足見他對佛教的重視和親近，也看到了佛教對於穩定當前的社會所起到的重要作用。

透過這件貌似很小的事來看，在隋朝初期，楊堅對於佛、道二教是一種保護、拉攏的態度。南北統一以後，大隋也由對外征伐轉向了內政建設，佛、道二教的發展建設，也成了楊堅內政建設要重點考慮的一部分。

再比如，在600年底，楊堅下詔讓各地建廟立祀，並且說誰要是再敢偷盜、毀壞佛像、天尊像，都要嚴懲，這顯然是對北周時期對佛寺的嚴重破壞有太深的感觸了。當然了，他還特別指出，如果有和尚或道士毀壞佛像、天尊像的情況，那更要嚴懲，因為這種性質更惡劣。

那麼是如何嚴懲的呢？史書記載是“以惡逆論”。這個惡逆罪在隋代是重罪，當時的刑法中是“十惡之條”，列舉了十條重罪，而惡逆就是這十大罪之一。對於犯了這十大罪條人的處理，一般都是掉腦袋完事。如果僥倖中了彩票，恰好趕上皇帝娶老婆、生兒子、新皇登基之類的大喜事，就會有大赦天下這種好事，但“雖會赦，猶除名”，就是說就算遇上大赦放了你，但是也不能恢復原來的身份地位。比如原來有的官職、功名之類的吧，就是你因犯這十惡罪被赦後，最多就是個平民百姓了，想恢復政治地位那就別想了。這可以說是隋朝在法律上對佛、道二教加以了保護。

沒過幾天，楊堅又下詔稱佛道並重，“佛法深妙，道教虛融，鹹將大慈，濟度群品，凡在含識，皆蒙復護。……”，所以，說到底，還是因為佛、道二教經過大混亂的發展時代後，都有了很好的群眾基礎，繼續打擊是不現實的，利用好的話可以更好的為統治階級服務。

如果說上面這些態度、政策，是表達了隋政府對佛、道二教的一種扶持態度的話，那麼對於恢復和扶持佛、道二教，特別是在佛教上，楊堅具體有哪些實際行動呢？

601年，楊堅先後兩次下詔，要求各地興寺建塔，同時也極為關心各地寺廟的僧人數量，說我大搞房地產開發，給你們修了這麼多別墅，到時候沒有和尚住進去就尷尬了，所幸經過十幾年的恢復，就算房子不夠住，也沒影響和尚的數量。至於鼓勵並安排眾高僧翻譯佛經，弘揚佛法，送錢送物這些事，那更不用細說了，不可計數。

可以看出，楊堅對佛教還是天然就有親切感的，各方面照顧有加，這和他從小就信仰佛道是離不開的。那麼對於道教呢，他實際上也並沒有特別偏見，沒有因為信佛就敵視道教，總體上也是以扶持為主。

《隋書?王邵傳》還記載了一個故事，王邵給楊堅上表時說，在陳留老子祠裡有一棵老柏樹，枯死很久了，民間傳說老子不久要來度世，這棵枯柏就會從東南方向生出新枝。南齊時，果然東南方向生出新枝，當時還是亳州刺史的楊堅聽說後，親自來到樹下，正好應了老子度世的傳說。