第一章 楊堅——“於道士蔑也”？ 上

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《隋書?經籍志》中有這麼一句話，“高祖雅信佛法，於道士蔑也”，這裡的高祖是說的隋文帝楊堅。如果望文生義的話，事實上也的確是有這樣的一些高人，於是就加以展開論述，得出了道教在隋朝簡直是暗黑世界，受到了多少多少的打壓，道士們生活是如何水深火熱等等這樣的一些結論。

那麼在短短的大隋朝，楊堅、楊廣這兩代皇帝對道教的真實態度是什麼樣的，真的是蔑道嗎？

上一篇，對南北朝時期的佛、道二教的發展，宏觀上講了講，雖然不是很詳細，但也可以看得出，二教的發展歷程稱得上是相當曲折，也可以說是都歷經了風雨，經歷過了嚴酷的打擊。比如北魏的太武法難，北齊高洋廢除道教，北周宇文邕為了打擊佛教，捎帶著也把道教收拾了一頓……

俗話說，棍棒下面出孝子、溫室裡的花朵經不起風雨……嗯，這麼比喻稍有點不恰當，不過意思差不多，經歷了風風雨雨的二教，在經歷打擊的同時，還能抽個空兒相互較量較量、鬥一鬥，苦中作樂也好，藉著打壓對方提高自己也好，總之，就這樣不屈不撓地成長了起來，這是事實。更關鍵的是，不知不覺間，佛、道二教在民間已經有了廣泛而深厚的群眾基礎，風雨之後也見到了彩虹。

到了隋朝大一統以後呢，等待二教的命運如何？信仰這東西可不是說隨便就能打壓或改變的，所以有了群眾基礎的二教，如何處理是關係到國家安定團結的大問題。總體上，隋朝在思想意識形態領域推行的是一種三教共存的政策，仍然以儒治國，但對於佛、道二教，也絕沒有打壓，反而是有意識的加以扶持。楊堅是一位佛教信徒，優待佛教並不意外，但他還能為了自己的統治，保持國家的平穩發展，能作出信仰的超越，積極接納並扶持道教發展，可以說是位合格的皇帝。

當然了，對於道教的態度也不是完全是當皇帝以後才確定的，眾所周知，楊堅大帝是憑藉外戚身份這個優勢，搶了北周天下的，雖然有個很漂亮的說法叫“禪讓”，但也不能掩蓋掉那種強盜行為的本質。所以，為了給自己這種不怎麼光彩的行為弄個差不多的理由，至少別顯得那麼直接、那麼暴力啊，而這方面的事只有道士才是最專業的。

楊堅還是挺相通道教的符籙讖緯的，所以，如果利用道士給他的稱帝行為提前造造勢，透過圖讖給外人一個訊號，就是楊堅當皇帝是天意，是不可違抗的，同時也給自己增加點信心，相當於自我催眠了，也認為自己要是不當皇帝那才是罪大惡極了。要知道，古代人是很迷信的，相信鬼神的存在，也相信天意天命，楊堅自然也不例外。楊堅在家裡轉悠了好幾天，這個皇帝還是得當，利用道教造勢也挺靠譜，嗯，就這麼辦了。

那麼是誰入了楊堅法眼，幫他跑前跑後的辦這件事兒呢？

開啟史書，翻到《隋書?來和傳》，裡面有這樣的記載，說有三個道士，分別是張賓、焦子順和雁門人董子華，這三位“當高祖龍潛時”，就是還沒當皇帝之前的時候，就偷偷摸摸地總往楊堅家裡跑，幹什麼去了？悄悄地說“公當為天子，善自愛”。實際上，在《隋書》裡，把這位來和是歸到藝術類裡的，並沒有放到隱逸傳裡面，但來和“少好相術，所言多驗”，還寫了部四十卷的《相經》，多少和道教有點關係。

在《隋書?律曆志》中也有相似的記載，“時高祖作輔，方行禪代之事，欲以符命曜天下，道士張賓揣知上意，自雲玄相，洞曉星曆。因盛言有代謝之徵，又稱上儀表非人臣相。由是大被知遇，恆在幕府。”

就是這三位道士，在楊堅策劃禪讓這件事兒上跑前跑後，利用道士身份和道教的影響，宣傳、造勢，廣播、電視廣告加上四處拉選票，給楊堅營造出了天命的光環。大事成功以後，位極九五的楊怪也沒有虧待他們，張賓當了華州刺史，焦