第九章 神學理論的奠基人于吉

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可能有很多，我個人認為文明的落後應該是最大的因素。在當時，即便大家都是一個圈子的人，但由於受到交通、通訊、出版著作成本太高等等現實的影響，相互間不可能和現在一樣，發個朋友圈、弄個直播就能迅速傳到全球。所以，只有各自為戰，自己敬自己的神，自己傳自己的道了。另外一個原因就是，于吉整理的《太平經》是甘忠可的信徒們在民間傳播、增加後的內容，期間加入了很多人的思想和內容，比如張三喜歡山神，那麼他就把山神當作至高神加到裡面，李四喜歡河神，他同樣會把河神奉為了至高神，因此就出現了很多神，很多至尊的這種情況。不過我們卻可以從《太平經》中歸納出一個當時的共同點來，那就是自然及自然界中的一切，都有神的存在的。比如除了上面提及的那些神以外，當時人們還認為人的五臟也是有神存在的，所以神在當時真的是無處不在，于吉同樣也受到這一影響，神太多了也就弄得有點亂了。

《太平經》還反映出當時道教的神的另一個特點，就是“物”與“神”是相互依存的關係，也就是形而上的東西和形而下的東西之間建立了一種聯絡，從而導致了形而上的神就有了善惡之分。正是這種神和社會之間的投影，就把神學理論同社會政治聯絡上了，這也就是為什麼甘忠可會入獄，于吉會被殺，黃巾軍會起義，五斗米道開創了政教合一的先河的根本原因。

不知大家是否注意到了，這裡我講於的神學理論，也提到了葛洪的神仙體系，這在早期道教中也是有原因的。當時，或者說在以于吉為代表的人們心中，神和仙是不同的。早在戰國時期就出現“仙”的概念，比如《莊子》裡提到的著名的藐姑射之山的仙人，《列子》裡講的歸墟里的仙人等。在《太平經》中，于吉認為的仙和神是不同的，人可以成仙，成仙后再繼續努力，追求進步，才有機會成神。也就是說，仙是介於人和神之間的，能夠長生不死，會飛，還會各種變化的人。仙人們還不能完全超脫，去過自由自在的生活，還要上班的，具體做什麼工作呢？比如掌管四時變化、行雲布雨等等吧，這些思想和戰國時期不同，那時的仙和神還沒有明確區分。

記得玄幻小說剛流行那段時期，有些作者構建的小說脈絡中，人可以透過修真而成仙，仙再繼續修煉後再成神，神也能繼續修煉，然後又成……，這個不說了，有興趣的可以找幾本看看。這些作者不知道是借鑑了于吉的神仙理論，還是因為腦洞足夠，要是于吉把《太平經》寫得通俗一點，可以當成玄幻小說來看了。

接著探討于吉的神學理論。在漢末那樣黑暗的社會大環境下，無論怎麼工作、怎麼累，仙人還是有著先天的讓凡人羨慕、渴望的優勢和資本，毫無疑問，人人都願意當仙人。那麼怎麼才能加入到仙人大家庭中呢？後世道教就有了一系列的修煉的法門，而在早期，這些還沒有被開發出來。於是，于吉就說了，想成仙嗎？可以，去“學道積德”吧。他的成仙辦法很原始，就是讓大家都要多多得做好事，好好學習，天天向上，然後就能成為賢人；成了賢人以後，繼續好好學習，天天向上，進而就能成為聖人；聖人再接著學習，就會成道、成仙、成真、成神。您看，于吉打造的升級模式，比現在小說的升級流一點都不遜色。大家想到沒有，于吉的這種思想，其實還是有出於政治目的考慮，宣揚的人人做好人好事，從本質上還是為了統治階級服務的。

除了神和仙以外，于吉還提出了鬼這個物種的存在。

于吉說每個人都有靈魂的，只有身體和靈魂合一才是活人，否則就會死亡。更進一步，《太平經》中還提出了人是生活在天地中的，同時天地也存在於人身體裡的，神是生活在天上的，同時人身體裡同樣有神的存在，這就是道教早期的“心神合一”理論。

實際上，于吉的這種“心神合一”的理論