第九章 神學理論的奠基人于吉

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，是在吸取了西周時期就有的天命論和西漢董仲舒的“天人之際，合而為一”的理論而發展出來的。在此理論上，于吉又說，人的靈魂如果離開了身體就成了鬼，這時人當然也就死了。當然，于吉並不是早期的研究生命學的科學家，他構想出來的鬼，也是一種宗教思維。于吉不是希望人們積德成仙嘛，那要是有人不想成仙，天天想當壞人怎麼辦呢？這時候就輪到鬼這個東西出場了。如果天上的神發現你在做壞人，不好好修仙，他就會命令鬼去懲罰你，具體怎麼懲罰的方法那就多了，反正都是你不希望遇到的，諸如讓你做噩夢、讓你鬼打牆、讓你鬼剃頭等等吧。當然，鬼這個東西大家都看不到，那麼他平時生活在哪裡呢？答案是黃泉和土府，這是鬼應該去的地方。於是，就有了我們現在的神話裡的黃泉地府了。當然，鬼在早期道教中是反面角色，常常是禍害人的，為後世的道教的神仙理論體系中早早定下了基調。

至此，簡單講了于吉的神學理論，那麼于吉創造這套理論的最終目的又是什麼呢？就有政治方面的原因，同時還為了宣揚“天應天威”和“心神合一”這一觀點，這就是以于吉為代表的早期道教的神學理論的核心。

上面我們簡單解釋了心神合一的內容，下面再簡單講一下什麼是天應天威。

道教中講的天，其實是一個有意志、人格和無限權力、能力的宇宙的主宰，是在雲霄上的仙界生活著的君王。天的威力是極大的，是不可違背的，如果違背會就降下災禍，這就是“天威”。

天與人之間是有著感應存在的，人的一切，天都瞭如指掌。天看到你在行善，就會降下祥瑞，看到你作惡，就會降下災禍，這就是天對人世間的警示和預兆。每個人都要順應天意，特別是帝王，更要隨時注意老天給你的預兆，多去祭祀，這樣就能更好地與天溝通，這就是“天人感應”。

在這種教義的宣傳下，就使人們相信天的無時無處不在，使人們敬畏天，這也源於董仲舒的“天人感應”說。所以，早期的道教的理論體系發展，實際上有很多內容是承襲自儒家的宗教思想，只不過道教把天賦予了人格、意志和權威。

經過長期的發展，到于吉確定了神學理論為止，出現了相對粗糙的、原始的神仙理論體系，算是我國的道教的孕育、萌芽階段，也到了對這一階段做一個小結的時候了。

第一，有了相對完整的生死認知，提出了形和神的存在性，據此定義了活人、死人、鬼、仙等不同的存在形態。有形有神，並且形神合一就是活人，活人如果能長生不死那就是仙人，形和神分開了，人也就死了，但是神卻不會消失，而是變成了鬼。所以說，那時的道教學者們其實已經算半個哲學家了。

第二，道教脫離不開政治，特別是早期的道教，參政議政的積極性和經驗又不成正比，所以碰壁就難免了，比如前有甘忠可的被殺，後有張角的起義失敗。即使是于吉提出的導人向善，積德成聖成仙的理論也並不完全是統治階級所一直需要的。但是當時確立起的人死後神分離變成鬼，並且為鬼構建了黃泉土府這套理論，確實為道教正式成為一種宗教打下了理論基礎。

第三，構建了原始的天應天威體系，也為宗教的神聖地位打下了基礎。對於完全是未知的、不可抗力的自然界的運轉，設計出了超越凡人的神仙、鬼神體系，並由這些神鬼的行為來解釋自然行為。人、鬼、仙不同的存在，黃泉、人世、仙界不同的領域，構成了神仙體系的基本要素。信奉並且要遵從天神、仙人和真人的主宰和掌控，相信鬼生活在黃泉，相信人可以學道積德成仙這些理論構就成了神仙體系的框架。在這個體系構建完成以後，又發展出來早期的道法、道術、道功，這就是于吉為代表的早期道教對中國道教發展的最大貢獻。

《太平經》是于吉的思想和早