三皇五帝之傳說

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具與技術水平是很不容易的。大禹治水的事蹟傳至後代，大禹成了治水的代表人物。

三、闢伊闕

伊闕在今河南省洛陽市南二十里處的龍門石窟前。此地兩山對峙，伊水從中穿過，稱為伊闕。至晚在杜甫時已將伊闕叫作龍門了。《左傳》昭公元年記載：「天王使劉定公勞趙孟於潁，館於洛□。劉子曰：美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其魚乎！吾與子弁冕端委以治民臨諸候，禹之力也」。這裡是說，劉定公到了河、洛地區，看見伊闕，大為感嘆地說：禹功美哉！要不是大禹，我們或許早就變成了魚。這說明春秋時人已相信伊闕是禹開鑿的，他們對禹治水之功績是十分崇敬的。伊闕兩岸的山體，岩石堅硬，以大禹當時的技術條件是極為艱難的。

四、疏九河

此事見於《爾雅.釋水》，文中指出太史、復釜、胡蘇、徒駭、鉤盤、鬲津、馬頰、簡、潔等九河的名字。九河故道經流之地，均在黃河下游，即今河北、山東之間平原上。黃河中下游流經黃土地帶，飽含泥沙，大概在禹治水以前，當夏秋兩季常在東方大平原上氾濫。這裡的主流有十幾條，大禹順水勢之自然，把主流乾道加深加寬，使「水由地中行」，上流有所歸，下流有所洩，使九河不至為患，東方水患得到治理，於是人民可以「降丘宅土」，發展農業生產。正如《孟子.滕文公上》所載：「禹疏九河，瀹濟漯而注諸海」，「然後中國可得而食也」。禹疏九河是大禹治水期間在北方治理洪水時遇到的第一個大問題。

五、鑄九鼎

傳說夏禹曾鑄九鼎，定天下九州。夏後啟也曾命人在昆吾鑄鼎。昆吾是依附於夏王朝的一個己姓小國。其地本說在帝丘，即河南濮陽附近；一說在舊許，即河南許昌以東。也有說先帝丘，後遷於舊許。昆吾是當時產銅的中心，所產之銅在古代是非常著名的。《山海經.中山經》載：「昆吾之山，其上多赤銅」。郭璞注：「此山出名銅，色如火，以之作刃，切玉如割泥也」。由於商代早期已有銅鼎和銅戈等出土，夏代有鼎或以銅為兵是有可能的。古代以鼎為立國之重器，傳九鼎為傳國之象徵。王都所在，即鼎之所在，故稱定都為定鼎。

三皇五帝時代的選士制度

追源溯本，中國古代已實行「選舉賢能」的民主制度，《通典－選舉六》載：「昔在唐、虞，皆訪於眾，則舜舉八元(高辛氏八子)、八凱(高陽氏八子)，四嶽之舉夔龍、稷、契，此蓋用

人之大略也。」

可見中國在遠古時的選舉制度，已有與民共治的民本思想及精神。《禮記－禮運篇》載：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。…是謂大同。」

這故然是後世儒家想像出來，但正如范文瀾先生所言：「儒家學派，如果不是依據古代傳聞，不能虛構出『大同』的思想。」(范文瀾《中國通史簡篇》頁23)

這種天下為公，「天下非一人之天下，而是天下人之天下」，就連統治者也由賢人出任而非世襲，肯定了民主的觀念。而這種政治應以人民為本的精神，正是中國人由古至今追求的理想。而古人正是以「選舉制度」來達到民治、民有和民享的大同之世。

雖然古人有舜時的八元、八愷等制度，但由於民風純樸，政局清明，故政治化的選舉制度仍未有實行。《通典－選舉一》載：「自昔羲後，因以物名官，事簡人淳，唯以德化，上無求欲於下，下無干進於上，百姓自足，海內□安，不是賢而非愚，不沽名而尚行，推擇之典，無所聞焉。」

因此，可見三皇五帝時代的選舉制度，雖然缺乏了信史證明，但可從古人的文獻或思想中，反映出古人對選舉的方式，正包含了儒家的「名正