第232節

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巡幸東平，其目的應當是安撫東丹國內支援前太子的勢力。

那麼，阿保機為什麼讓耶律倍主持東丹呢？《義宗倍傳》記載了阿保機本人的解釋，他對太子說：“此地瀕海，非可久居，留汝撫治，以見朕愛民之心。”以太子主東丹，是為了憑藉太子的崇高地位“見朕愛民之心”。從“非可久居”來看，似乎太祖讓耶律倍留居東丹只是臨時措施。也就是說，阿保機並沒有準備將太子長期留在東丹，使其不能在自己百年之後繼位的打算。相反，以“人皇王”主東丹是耶律倍地位的提升。《義宗倍傳》提到“（太祖）賜（倍）天子冠服，建元甘露，稱制”。我們知道，雖然此前太子在禮儀上已是契丹國的第三號人物，但“皇太子”的稱號與阿保機的“天皇帝”和應天的“地皇后”畢竟不在同一層面。而“人皇王”一稱顯然是為了與“天皇帝”和“地皇后”相匹配。在授予“人皇王”稱號並且擁有“天子冠服”後，雖然太子仍只是第三號人物，但在禮儀上似乎已上升至與他們相同的層次。同時，我們還注意到，“天地人”概念，恐怕也來自於漢地政治文化。另外，邱靖嘉最近指出，由於渤海深受漢文化影響，有效的統治需要一位漢文化水平較高的親信重臣，在這種背景下太子倍是一個非常合適的人選（耶律倍之漢化詳見下文）。

綜上所述，太祖晚年棄倍立次子說並沒有可信的證據。相反，在《遼史》中有一條證據，可以說明耶律倍確係阿保機指定的繼承人。《皇子表》“寅底石（亦為阿保機之弟）”條載：“太祖遺詔寅底石守太師、政事令，輔東丹王。”又曰：“太祖命輔東丹王，淳欽皇后遣司徒劃沙殺於路。”這處記載沒有明確寅底石是輔耶律倍主東丹，還是輔佐新皇。從情理上說，象阿保機這樣的雄才大略的開國君主在彌留之際，最牽掛的肯定是他所建立的國家的命運，而此時決定這一國家命運的最重要因素，就是繼承人。很難想象阿保機會棄大契丹國不顧，而留下關於東丹的遺詔。另外，東丹的中樞機構是中臺省，長官是左、右、大、次四相，以左大相居首，而遺詔中寅底石的職任是“守太師、政事令”，這也不象是針對東丹作出的安排。因此，無風認為，寅底石系受遺命輔佐太子倍繼位。

根據上面的分析，我們可以得出結論，太祖親手選定的繼承人是太子倍。那麼，耶律倍是什麼樣的人物呢？《義宗倍傳》載：“倍初市書至萬卷，藏於醫巫閭絕頂之望海堂。通陰陽，知音律，精醫藥、砭概之術。工遼、漢文章，嘗譯陰符經。善畫本國人物，如射騎、獵雪騎、千鹿圖，皆入宋秘府。”在上引姚坤與阿保機的會談中，太子曾引《左傳》牽牛蹊田說，這說明他熟讀漢籍經典。而且，在上文所引神冊初年遼廷儒佛之爭中，耶律倍力排眾議，尊孔子為“大聖”。又乾亨三年（981）《張正嵩墓誌》載：“府君考諱諫，南瀛州河間縣人也。學備張車，才盈曹鬥。從師泗北，授士關西。……讓國皇帝（耶律倍）在儲君，時攜筆從事。雖非拜傅，一若師焉。”此外，《遼史》中耶律迭裡子安摶之傳對迭裡的被殺有較詳細的描述，曰：

太祖崩，應天皇后稱制，欲以大元帥嗣位。迭裡建言，帝位宜先嫡長；今東丹王赴朝，當立。由是忤旨。以黨附東丹王，詔下獄，訊鞫，加以炮烙。不伏，殺之，籍其家。……安摶自幼若成人，居父喪，哀毀過禮，見者傷之。

耶律迭裡當系太子心腹，而從其建言“帝位宜先嫡長”來看，他應當是個深受漢文化薰陶的人，其子安摶“哀毀過禮”的記載也是佐證。

因此，耶律倍無疑是個漢化極深的人，而且是遼代早期極少見的一個在文化層面高度漢化的人。而他對漢文化的廣泛喜好，似乎不是一個從小生活在遊牧部落中，只在成年後接觸漢文化的人所能達到的。也就是說，無風懷疑，太子倍是一個從小就接受了漢式教育的人。那