第180章 刑罰治安辯論急

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證明了道學家的“天理”不能確立。

確實，恢復肉刑實在是有點過於離譜了，而且肉刑會製造出大量的殘疾，反而增加大宋的負擔。但是不加重刑罰的話，大宋如今的情況，必須要用重典才行了。

刑罰體系失衡是宋代出現肉刑之爭的主要原因。有些犯罪適用死刑太過，笞杖刑又顯得太輕，而流刑有些時候與死刑等同。一方面，輕刑傾向日益嚴重。從《宋刑統》來看，宋代的徒流刑可以折為笞杖，即便是次死之刑的加役流，最後也只以脊杖二十後遠流三千里、配役三年，民眾的輕刑心理加強。宋代大赦的頻繁也是導致民眾輕刑的重要方面。一般的犯罪最後都可以得到寬宥，大赦使人“罪而不避”，良善之人也有作奸犯科的可能。另一方面，宋代刑罰也有過重的一面，部分士大夫認為對於盜竊犯、軍人犯罪過多地適用死刑是不妥的；而流放跟死刑也差不多，流放之地多為煙瘴之地，有時候還沒到目的地人已經死了。針對這種刑罰體系失衡的現象，恢復肉刑的呼聲也隨之出現。

對儒家“仁愛”思想的理解不同。兩宋時期有關肉刑存廢的兩次較大的爭論中，無論是主張恢復肉刑的一方，還是反對恢復肉刑的一方，都有一個共同的理論出發點，即都秉持“仁愛”思想。贊同的一方，如曾布、王安石、朱熹，在其論證恢復肉刑必要性時，論據之一即是基於對當時死刑過多的形勢判斷，認為肉刑的恢復，可以減少死刑的執行數量，而保全人的生命。 而反對的一方，如馮京、陳亮等，同樣是出於這一儒家理念，只不過他們所做出的判斷方向與肉刑恢復論者恰恰相反，認為肉刑殘民肢體，過於殘忍，因此應該完全廢除。

刺配刑的大量存在。有宋一代，刺配刑成為當時的主要刑罰，已與許多犯罪發生了事實上的粘連。但刺配刑過於輕微，不適宜許多重罪，現實中，刺配刑常常與其他刑罰並用，有時是幾種刑罰並用，客觀上增加了犯罪人所受的傷害。另外，刺配刑終身侮辱性的特點也被士大夫們認同，他們認為其他肉刑也有著類似的效果。

趙佶的看法是肉刑不能恢復，但是刑罰必須家中，徒刑流刑都要與苦役掛鉤，朝廷疏浚運河、修建各種基礎工程，都需要大量的勞動力，這些罪犯中大部分是青壯年，與其讓他們刺配，不如從事勞役，還可以減少良善百姓的勞役，變相保護守法百姓。

同時這種苦役才能更好的震懾犯罪，提高犯罪成本，否則動輒大赦，罪犯根本不畏懼法律，國家制定刑統何用？趙佶將自己的看法說給曾布聽，曾布也認為，相比於肉刑，恐怕苦役更能讓人接受一些。畢竟摧折肢體，過於殘酷，服幾年苦役，則完全不同了。