第37章 聖人注意事項

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這些招數對皇帝本人素質要求太高，皇帝得好學，還不能是幼主，否則幼主沒法去太學給太學生們講課。

於是，漢明帝漢章帝結束之後，東漢才算是在這個問題上徹底放棄了掙扎，孔子也是到了那個時候，才總算成為官方意識形態下的“儒家第一梯隊聖人”，可以跟周公並列。

這一點的演進上，東西方世界倒是驚人地相似：各種意識形態被追聖的創始人，都沒有留下繼承世俗政權的男姓後裔，或者乾脆就是生前世俗權力鬥爭的失敗殉死者。

谷/span這其實不是巧合，而是正因為你沒有繼承世俗政權的兒子，後來的野心家們才放心大膽利用你。你要是有子孫一直在做國王、皇帝，將來有機會振臂一呼，那別人擁你為聖不就成了為人作嫁了麼？

所以，西方歷史上未必沒有更多創出自己教派的人，只是其他的創始人沒有斷子絕孫，所以跟進的人不多。

就好比元宇宙如果沒有區塊鏈技術來保證“創始人也沒有保留管理員許可權，系統上線後創始人自己也沒法開掛，因為賬本都是分散式去中心化儲存的”，那誰還來你這個生態系統裡添磚加瓦？

玩家不怕他努力投入了很多後，管理員直接把成果拿去回檔刪改？（當然我不推崇元宇宙，更討厭比特幣，這裡只是一個技術討論舉例）

斷子絕孫的哲學意義，跟“用區塊鏈自廢中心化管理許可權取信於人”，是一樣的。

相比之下，華夏這兒後來非要封個“衍生公”，實在是有些不倫不類。

對於這個問題，李素一貫堅持的是學術的歸學術，世俗權利歸世俗權利。哪怕他本人這輩子聖了，也封了公爵，但他留給子孫繼承的，就只是公爵爵位，他那些兒子們不配以“聖人後裔”自居。

他們只是會稽郡公、丞相李素的子孫，不是什麼聖人子孫！

……

劉備聽了李素的分析後，也是有些暈乎的，不過他好歹抓住了一些線索，思索一會兒，便請李素給出具體的解決方案。

李素這才伸出幾根手指頭，一一盤點：

“對於這些問題，臣有幾點建議。首先，以後凡是封聖，都必須蓋棺定論，王莽之所以為亂，便是因為生前被人諛詞如潮。

光武帝與明章等帝畏懼王莽之禍的教訓，把有實際行政功勞的新聖之路一概堵死、改為唯獨尊奉孔子這類實政失敗者，最終收穫了矯枉過正的教訓。

未來，大漢要允許實政上有大功的人封聖，但一定要死後再封，任何在生前吹捧聖行的，都要作為諂諛倖進小人處置——這一條，可以寫進大漢的祖宗之法。

如此，大漢以後依然可以享受執政偉人為聖的好處，不用再一味追求以孔子之類實政失敗者為聖，同時，也能迴避王莽劣跡的影響。”

李素這個思路，其實倒是頗受了後來曰本人的一些啟發，或許也跟他這幾年東渡巡狩、搞歷史政治的比較研究，所以容易聯想到這方面看過的前世史料。

在“蓋棺定論”的問題上，曰本人其實早期比漢人還謹慎，他們的長處，也確實值得漢人學習。

早在公元800年左右，也就是曰本還在王政時代、沒進入幕府架空天皇的時候，之前曰本人有很多太政大臣生前就封“正一位”的，這個位階的要求就是“生涯無瑕”，也就是的是完人、聖人。

但是760年代，活著獲封正一位的藤原仲麻呂造反了，給“正一位”這個人格完人的符號留下了汙點。儘管藤原仲麻呂被鎮下去之後，他的“正一位”冊封被撤銷了，但也留下後遺症，曰本人從此一千多年、一直到明治維新之後，中間幾乎再不給活人正一位。

藤原仲麻呂對於曰本歷史的影響，幾乎可以對標漢人的王莽。

曰本人開始