第37章 聖人注意事項

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的子孫們，在封聖問題上處理得不如先漢諸君好。”

劉備摸了摸鬍子：“願聞其詳。”

李素就大致說了一遍，裡面有些內容劉備這些年勤於學習，已經有所瞭解了，但李素還是全面闡述，以免遺漏。

這事兒其實需要從後人一貫的一個誤區說起：

在很多後代人眼裡，甚至包括在東漢末年很多儒生眼裡，都覺得自從漢朝“獨尊儒術”之後，孔子就是聖人了。

但這其實大謬不然。

先不說後世歷史課本上，說漢武帝聽了董仲舒、就“獨尊儒術”，這本身就是一個誤解，漢武帝只是重用了儒術，沒有到獨尊的程度。

“罷黜百家、獨尊儒術”這句話確實是董仲舒說的，也是他的建議。但建議也就只是建議，皇帝可以不接受，就算接受，也要考慮一個接受的時間表、程度深淺，不是一蹴而就的。

一直到漢昭帝、宣帝時，依然反覆過“我漢家自有成法，王霸道雜之”，法家和那些儒家賢良文學，還是反覆鬥爭過的。

基本上到了漢宣帝，因為漢宣帝上臺過程中，藉助了“公孫病已立”的祥瑞圖讖，天人感應神神叨叨那派愈發得勢了，才算是真正“獨尊”。

可即使到了“獨尊”成為事實後，孔子也依然還沒有到最高聖人的地位——西漢後期，乃至一直到整個新莽、還有東漢明章二帝，儒家最推崇的聖人，始終是“周公”，孔子只是一個解釋周公、推廣闡述周公的存在。

換言之，就好比孔門弟子是著述推廣了孔子的學說，他們自己地位並不高。

而孔子本人活著的時候，他也自認為自己是“述而不著”，他也沒有自己的觀點，是在推廣周公的善政、克己復禮。

“復禮”可不等於“造禮”，孔子說得明明白白，造是周公造的，他最多就是個“復”。

那麼，孔子後來又怎麼就成了越過周公、或者至少是跟周公並列的聖人了呢？這就是東漢初期，皇帝在意識形態造聖上犯的一個錯誤。

當然，東漢初期的皇帝，也是沒辦法，因為周公這個形象，被王莽搞臭了！

王莽篡漢、建立新朝的時候，走的就是“儒家聖王”的形象，王莽沒有軍權，也沒有打過仗，他就是個大儒新聖的人設，而且還擁有實際行政權，所以王莽上位之前，拿他比周公的就很多。

王莽的上臺，其實頗有幾分和儒家世家協商分贓的意味。當然，裡面還有更多複雜的利益妥協，李素跟劉備聊也不會具體展開。

不管怎麼說，王莽這麼一搞，連累得周公也有點臭了，什麼反賊都能比周公，

這時候，“立在政治和學術上都有建樹的完美古人為聖”的壞處就顯現出來了：因為以後但凡有野心家，他也可以自比周公，自比這種“實政和學術雙料聖人”。

所以，這時候，改立孔子的好處就顯現出來了，孔子是一個實際政治推行中的失敗者，他一輩子在政治上是不成功的，只有學說成功了。但正是因為他政治上的不成功，讓他被利用起來容易一些。

從此以後，如果再有學術、聲望和實政都很強的野心家，他好歹沒法自比孔子啊，因為你要自比孔子，你首先就得放棄權利、去著書立說、遠離政治搞學術，否則你跟孔子有哪兒像？

皇帝也就可以抨擊那些戀官不去的學術重臣不配自比孔子，要比先罷官。

當然，把孔子尊為聖人，這個過程一開始東漢皇帝也還是有些膈應的，並沒有立刻乾脆答應。

所以在漢明帝、漢章帝時期，皇帝才多次“親臨太學講學”，其實這就是想把皇帝塑造為當世的儒家新聖，這樣就可以避免封孔子，又能淡化王莽曾經也是被儒家推崇的歷史記憶。

但結果已經很明顯了：