第27章 一拳打在棉花上

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上，就越平等。反正沒有男人也能安全地活得下去。

大和國如今的女王，說到底也只是所有“諸侯”的總外婆而已。下一任的女王，會是她最小的女兒，或許就是《古事記》上的神功皇后吧。

再往下，“應神天皇”或者說八幡神應該是真人真事了，他原本應該是第一個真正的男性天皇（當然他活著的時候肯定沒有“天皇”這個稱號，應該是後人追封總結的）。

從考古學來說，曰本人從公元250年左右進入“古墳時代”，開始首次出現統治貴族的大型陵墓。估計應神天皇本來就該是240~250年，才被他母親生下來。

而且按照從母系社會向父系社會過渡的轉折點，應神天皇極有可能是神功皇后最小的幼子，因為再之前都還是幼子繼承製嘛。

這樣一來，神功皇后四十歲左右才生應神天皇，就很符合生物學，神功皇后七十歲死的時候，才二三十歲的應神天皇繼承母親的城邑。

按照曰本人的考古學，應神天皇也是最早正式從朝鮮半島引入漢字的，一切就很合理了。

只不過，後世的子孫理解不了母系社會，或者說曰本早期史官和統治者接受不了這種歷史。

為了強行把應神天皇湊成“她母親和第一個男人、也就是前代天皇生下的子嗣”，跟前面的編造再接軌，就只能把他從一個二三十歲的太子，編造成了七十歲的太子。

在諸葛亮的考證下，後世曰本人的編造，基本上也就清晰了：

首先，所謂的從公元前六七百年、也就是中原的東周初年，一直到漢武帝時期、公元前100年左右，這五百年的歷史是“欠史八代”，完全是編造的，當時沒有任何國家存在

（這也是後世曰本人自己的考古學家承認的。他們的發掘證明最早的國家出現在公元前100年左右，之前只有野人）

而按照諸葛亮如今的實地考證，曰本人自己承認的“欠史八代”還不夠，他們至少還有“偽史六代”，一直到所謂的第十四代仲哀天皇為止，都是不存在的。這段時間又有300年，編了六個天皇。

但“欠史”和“偽史”還是有區別的，欠是完全沒史料，沒有考古出土。偽史是有考古出土實物的，只是這個時代的人做的事兒、有哪些人，跟《古事記》上說的完全不搭邊。

類似於“二里頭遺址是存在的，但二里頭遺址裡生活的人，未必是大禹、夏啟這些神話人物”。

從公元前100年到公元后270年，中間就是“有國家，但其實是母系文明的原是國家”的階段，後人要偽造成父系社會。

神功皇后和應神天皇開始才真有其人，但未必是一個人，神功皇后可能是母系社會終結的一個象徵和代表，應神天皇是父系國家開啟的代表。

而至於為什麼偏偏是“公元前100年”、“公元后200年”這幾個關鍵節點，導致曰本本土出現文明的階躍，而且同時還分別出現了“引入青銅器”/“引入鐵器、漢字”。

按照諸葛亮的考證，顯然也是跟中原的政局波動有關的——公元前107年，按照《漢書》的記載，是漢武帝在朝鮮半島設定漢四郡、消滅衛滿朝鮮的時間節點。

曰本人在這之後幾年就出現了國家，極有可能是衛滿朝鮮逃離漢朝統治的餘孽，渡過了對馬海峽，他們抵達曰本後，對當地的原始土人當然是降維打擊，直接就徹底征服了。

而衛滿朝鮮的建立者，眾所周知是秦滅六國時、燕國不願降秦的將領建立的，這也解釋了為什麼曰本最早期青銅器考古遺蹟，有先秦時的風格，被很多人附會成是“秦始皇派徐福東渡”。

因為衛滿朝鮮並沒有能力跟中原王朝那樣、自行對生產力進行明顯的技術迭代。所以一直到漢武帝滅衛滿朝鮮