第五百一十三章 辯手

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滿意地說道。

“解縉有衝勁兒，名單加上解縉，然後就是胡季，別讓這老匹夫躲起來了，一起加進去。”

姚廣孝看過名單，覺得也很妥帖，但心頭又隱約覺得似乎少了些什麼。

“對了，那個誰.”

“不妨我們打個賭，看他會不會來？”姜星火笑道。

“我看未必。”

“我看他有這個心氣，若是沒有，以後可就半點機會都無了。”

“那就拭目以待吧。”姚廣孝莞爾一笑。

當世儒林，天才無數，可天才之上還有超天才，這些過去的出類拔萃者，面對堪稱“高山仰止”的姜星火，是否有這份勇攀高峰的決心，實在是個未知之數。

這份前往國子監參加論戰的最終名單，同時到了三楊手中。

朱高熾如今雖然閉門思過，但還是很朝野上的事情，三楊作為心腹，自然要時時刻刻警惕起來。

而且這份名單，本身就已經隱約代表瞭如今大明思想界、學術界的流派，以及各代表性人物的江湖地位。….

楊士奇感嘆道：“孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞，千有餘載。至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，命於天而性於人者，瞭若指掌元人修《宋史》，作《道學傳》，認周敦頤上接孔孟道統，下開道學學脈的地位，如今卻是把濂學正宗，歸到了曹端頭上啊。”

在朱熹的《伊洛淵源錄》這本理學學術譜系脈絡中首列周敦頤，自此之後，學術界才接受了這樣的理念，即將周敦頤看做宋代理學的開山祖師，尊之為“道學宗主”，其後元代和明初的學者，更將濂學、洛學、關學、閩學看做兩宋儒學的四大流派和道統學脈。

這四大流派裡，濂學指周敦頤，因其原居道州營道濂溪，世稱濂溪先生，為宋代理學之祖，是程頤、程顥的老師；洛學指程頤、程顥兄弟，因其家居洛陽，世稱其學為洛學；關學指張載，因其家居關中，世稱橫渠先生，張載之學稱關學；閩學指朱熹，朱熹曾講學於福建考亭，故稱閩學，又稱“考亭派”。

看著這份名單，楊榮也贊同道：“這份名單，肯定是按理學四大流派和南宋理學、心學、實學三足鼎立的派別劃分來的，很有水平。”

四大流派中，如今曹端全盤繼承了周敦頤的思想並加以改進，從學術譜系上，確實是濂學正統無疑；而張載的關學，則是傳到了楊氏這一代楊敬誠手上。

至於剩下的洛學和閩學，說法就太多了，洛學本身二程就是專精方向不同，認真來講，洛學後來直接分成了程頤朱熹理學、程顥陸九淵心學兩支，也就俗稱的“心學”、“理學”。

楊時作為二程的學生，是洛學南傳的關鍵性人物，他在溝通二程與朱熹思想方面發揮著承上啟下的橋樑作用，傳的是程頤這一脈的道統，從學術譜系角度，傳給了朱熹。

所以朱熹的閩學，或者說後世籠統的所謂“程朱理學”，精準定義其實應該是程頤朱熹理學，在南宋充分發展後，歷經元朝，到了明初，徹底成為了官學、顯學，而程朱理學在明初最主要的代表學派就是以宋濂、方孝孺為兩代掌門人的“新浙東學派”，但“新浙東學派”的傳承斷絕，不代表程朱理學的斷絕，因為除它之外，大明絕大多數學派、學子，學的都是程朱理學這套東西。

而洛學裡面的另一個分支，程顥陸九淵心學，在如今的永樂時代，反倒在姜星火的提點下，由道門的張宇初發揚光大了，把“吾心光明立地成聖”那一套拿來傳播，心學發展的速度極為迅猛，道學和心學，反而如今互相糅雜，成了類似於道門