第389章 殺招

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，便是強調‘正其義不謀其利，明其道不計其功’，從西漢到北宋，主流的定義都是說要‘重義輕利’，而非絕對忽視‘利’，或者‘義’與‘利’相對立如果汪與立拿之前的說法，避開糾纏，尋本朔源，是有機會扳回來的，如此一來兩個回合的試探算是結束了，汪與立很有可能出殺招，接下來萬一卓尚書接不住，就有可能會輸。”

在儒家傳統的義利觀，也就是漢儒的主要觀點，從《鹽鐵論》（在西漢昭帝始元六年召開“鹽鐵會議”，以賢良文學為一方，以御史大夫桑弘羊為另一方，就鹽鐵專營、酒類專賣和平準均輸等問題展開的大辯論）以後，就是“義利兩有”，但是“重義輕利”。

也就是說，漢儒既承認人們追求利益的合理性，但同時主張對於人們追逐利益的行為透過道德的準繩來評價，同時要求儒士“恥於言利”.漢儒還是相對務實的，不攔著人們搞錢，但是對搞錢不給予高評價。

朱棣微微蹙眉，反問道：“那你的意思是，北宋以後，‘義’與‘利’相對立？”

“是。”

“為何？”

“啊這.”

還能因為啥？

當然是因為完顏構建炎南渡以後，拋棄父兄，以“莫須有”的罪名冤殺岳飛，簽訂了《紹興和議》，宋金兩國東以淮河中流為界，西以大散關為界，從此“南自南，北自北”。

如此一來鐵血大宋的三冗問題就被神奇地解決掉了，而偏安一隅的南宋財政情況極大富裕，而南宋的理學家們不需要面對搞錢的壓力，自然就可以重新站在道德高地上對著“利”指指點點，甚至將“義”與“利”、“天理”與“人慾”徹底對立起來。

至於燕雲、兩河、關陝、中原、山東、淮北等地的漢人百姓，都說了“南自南，北自北”，跟我們有什麼關係？

你陳亮想倡導事功之學，收復中原，那我一定要把你駁倒、駁臭。

哦，忘了說了，辛棄疾那首著名的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》裡面的“陳同甫”，就是事功之學也就是實學的代表人物，陳亮。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚，夢裡想去吧。

所以，漢唐-北宋-南宋，關於“義利觀”的思想脈絡轉變，便已經是一目瞭然了。

漢唐的主流是“義利兩有，重義輕利”；北宋有張載主張“利之言利，猶言美之為美，不可一概而論”，也有二程主張“和於義乃能利物”；到了南宋朱熹則是極為偏激地主張“君子只見得義，小人只見得利”。

而這一切哲學思想的轉變，都是因為時代背景不同而產生的，與時代的經濟條件密不可分。

事實上，當“義利觀”的轉變與時代的經濟條件緊密結合的時候.難道不已經是一種答桉了嗎？

等朱高熾給朱棣解釋清楚的時候，汪與立也終於結束了思考。

一滴汗水從他的額頭滑落，墜落在團墊上暈染開來，汪與立的臉色已經有些微微發紅了，老年斑顯得異常刺眼，顯然剛才的思考耗費了他大量的腦力。

事實上，辯經跟圍棋是極為相似的，國手對弈，一著不慎滿盤皆輸絕非妄語，而像汪與立和卓敬這種上了年紀的老人相對跪坐辯經，還是在萬人矚目的環境下，對生理和心理更是雙重考驗。

不過卓敬的優勢是，他比汪與立更年輕，身體素質更好。

汪與立八十多了，他“才”六十多。

汪與立緩緩開口，聲音已經有些嘶啞：“二程有言，大凡出義則入利，出利則入義，天下之事，惟義利而已太祖高皇帝固然德被四海，天下赤子莫不感其恩德，然和於義乃能利物，豈有不得其宜，而能利物者乎？人皆知趨利避害，聖人則更不論利害，義當為與不當為，便是命在其中也。”