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姜星火不知道朱高煦的思緒，他繼續說道。
“日本，就像是一個徘迴在文明世界邊緣的旅者，它必須重視禮儀，哪怕這種禮儀是莫名其妙的、固執的、不可理喻的，因為這種禮儀的意義不在於禮儀本身，而是用這種禮儀時刻提醒自己，是文明的一員，從而保持精神獨立。”
“當然，這種精神獨立，也體現在文化上，雖然日本從華夏學習了儒家文化、漢傳佛教文化，但卻有一種孤立的自尊，雖然處於華夏的文化影響中，但卻從未真正臣服過華夏.一旦有超過華夏的強者影響它，那麼它將毫不猶豫地切割掉從華夏學習到的文化，向新的強者學習它的文化，這就是我之前說的日本的自強的一方面。”
“所以剛才說的自卑和自強聽起來挺擰巴的。”李景隆感嘆道。
“對，就是擰巴，而這種擰巴，還會繼續體現出來。”
“這種體現，就是第二點和第三點，或者說，集體意識催生出的羞恥文化。”
“我用兩種事物稱之為，菊與刀。”
兩人不太理解，姜星火緩緩說道。
“第二點，集體。”姜星火說，“同樣是因為自然災害頻繁的地理環境，日本認識到了個體的脆弱性和侷限性，為了生存下去，個體必須依附於集體，長期以來普通的日本民眾都過著集體生活，奉行集體利益至上的集體主義原則，這種集體主義，按照日本的俗語便是，一朵菊花很難顯現自身的美，但當很多菊花同時綻放的時候，便是燦爛而美好的。”
李景隆點了點頭，說道：“這倒也不是不能理解。”
“第三點，生死。”
姜星火順著話繼續講吓去：“剛才說到日本受到了華夏的儒家和漢傳佛教的影響，因此日本極為重視禮義廉恥，有著比華夏儒家更加深厚的‘恥辱文化’，甚至需要人剖腹以明。但同時，他們又對待自己和敵人極為殘忍，殘忍到了不知恥的地步，不害怕敵人的死亡，也不害怕自己的死亡。”
“日本與華夏，對死亡的態度截然不同。”
姜星火看著從新歪脖子樹上落下的樹葉，說道：“華夏儒家認為，未知生，焉知死。子路問孔子鬼神之事，孔子的回答則舉重若輕，把鬼神、生死之類玄幽的問題，轉移到現世的人生價值上。”
“但日本卻並不避諱死亡，自從唐朝的櫻花傳入日本，日本就喜歡瞬間綻放轉眼又凋落的櫻花，這與他們的生死觀是一樣的，認為死亡是生命瞬間綻放的閃光。”
朱高煦有些難以置信：“真是有些.奇怪。”
確實奇怪，如果按照華夏文化的標準來看的話，有一句很經典的俗語可以形容。
好死不如賴活著。
“日本之所以對死亡要有一個詩意的澹化，剛才說到朝鮮的時候也說過，原因就在於它的地理環境，季風氣候導致了農耕種植的收益不穩定、夏秋兩季頻發的風暴導致捕魚業的風險性、還有頻繁發生的地震海嘯火山噴發，都導致了日本的意外死亡機率大，這其實也是一種無奈。”
“而在這種地理條件下，很容易造成日本人敏感多疑反覆無常的性格，因為它們極度缺乏安全感這種缺乏安全感衍生出了剛才講的第二點，也就是強烈的集體意識，同時也由於對他人看法和自身名譽的高度重視，形成了扭曲的自尊心。”
“在我們華夏的普遍觀點來看，自殺有的時候是懦夫的表現，而日本則認為自殺體現了武士毫不猶豫、毫無留戀地迎接死亡的大無畏勇氣，能夠使得蒙受恥辱之人的靈魂得到淨化與超脫這裡便是因為，日本認為靈魂存在於人的肚腹中，因此以刀剖腹自殺能夠讓人的靈魂得到釋放與昇華。”
確實，別說是自殺了，就是明明有機會翻盤卻不跑路的項羽，不是一樣被人寫詩
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