第375章 從根本上不存在當皇帝的慾望

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如果其中能把這一點解決得好，不用擔心被人攻滅，如當時之吳越王錢氏，三代五王，富貴綿延，不比五代天子命好得多？

劉知遠郭威若能一輩子為節度使，不招惹，低調，不爭權，不走上皇帝那一步，說不定也能跟錢氏三代五王那樣，在亂世中安穩割據八十年，可是走上了那一步，最後僅僅家族富貴了三五年、十年八年，就覆滅了。

做了節度使，還能安穩退下來，子孫不至於被滅門。而做了皇帝再想退下來，如果是被人武力所滅，可就子孫再無孑遺。

改朝換代後的新皇，除非是假意禪讓，還能讓前朝亡國之君活一兩代，若是武力滅國，必然是絕無生理。

相比之下，吳越王錢氏子孫，後世倖存可比趙家子孫境遇好得多了，只因沒踏出那一步，趙宋存續時，他們也是一直留下爵位封號。趙宋滅亡時，錢氏也不用跟趙氏那般與國同休。

所以，到了那一步，除非是天子本人權欲過重，想要殺伐果決，宰割天下，否則皇帝比藩鎮優越的地方，就只在於皇帝不用擔心頭上有權力更高者隨時向處置你，而藩鎮頭上還懸著一些不確定罷了。

如果有人能把這種不確定消弭，讓自己既不用當皇帝，也不用擔心自己和子孫被清算，那麼當不當皇帝還有什麼區別呢？甚至不當皇帝，反而還可以在數百年後，子孫退出得不那麼血腥。

只是天下九成的開國之君，都是武略有餘而文治不足，想不明白這個道理，最後從皇權的主人，變成了皇權的奴隸——皇權只是實現個人抱負、或是確保家族安全的手段，並不是目的本身。

如果都忘了去思考皇權能用來幹什麼，這些用途是不是自己需要的，就盲目追求皇權本身，那便是捨本逐末、把手段當成了目的，把工具當成了目的。”

朱樹人是接受過現代教育的，他看問題時的站位，比那些被套在枷鎖裡的古人高了不知多少。

至少古代皇帝，肯定沒看過馬克思韋伯的《新教倫理與資本注意精神》，也不可能聽過馬克思韋伯那句“人需要追求價值理性和工具理性，但工具理性應該只是實現價值理性的手段”。

就好比賺錢是為了用錢實現某些原本沒錢時做不到的事情，而不是為了賺錢本身，錢只是一個最普適的工具。

權力也是，只是沒金錢那麼普適，沒那麼容易匯兌，但也因此引來了更多不安全感者對權力的“預防性囤積”。

相比之下，金錢因為比權力更容易匯兌、流通，所以人只要有能力確保自己可以快速獲得金錢，也就沒那麼在乎時刻囤積金錢了。

很多官本位思維的人，想的就是平時囤積更不容易急切兌換到的權力，等到需要權的時候，直接就能拿來用。而需要用到錢的時候，再用囤的權快速匯兌錢來用即可。

把工具當成了目的的人，可稱之為工具人。

趙匡胤，不過是皇帝工具人。當然他算是皇帝工具人中段位比較高的，畢竟他的選項少很多。

而曹丕朱溫那些處在開啟潘多拉魔盒環節的工具人，就是工具人中的奇葩極品了。

朱常淓一陣恍忽，他從來沒想過這些問題，沒想過這種問題還能有這樣的角度。他只是因為懦弱和不爭，自然而然做到了跟女婿和平相處十餘年，但從沒思索過理論高度的問題。

現在女婿把話說得這麼直白，他也是有點懵，忽然覺得，可以徹底把這個話題說開。

朱常淓想了想：“可是，除了殘唐至宋的吳越錢氏，還有什麼不用登頂帝位、也不用擔心子孫後人遭到清算的例子麼？千年世家尚且覆滅，未必不會受制於百年天子。”

朱樹人笑了：“父皇也說了，有千年世家，而天子最多不過四百年，相比之下，夠本了。而且，千年世家、