第八十九章 小結第五

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

定的條件，所以才有了婁近垣、劉一明、閔一得。

前面沒有講到江浙全真教領袖李理山（1873-？），他民國八年（1919年）主持的杭州玉皇山福星觀，是全真教在江南五省（蘇浙皖贛閩）的第一座子孫叢林。1937年，日軍入杭，李理山改造玉皇山，先後收容了7000多難民避難，是著名的抗日高道。

1874年，瀋陽葛月清（1854-1934）來到北京白雲觀，由19代律師張宗璿授天仙大戒，操守嚴格。1904年他出任瀋陽太清宮監院，開辦“粹通學校”，招收一些學道的學生，先後在太清宮傳戒700多人。

不過全真一脈也出過敗類，光緒年間，白雲觀有一個漢奸道士高仁侗，也叫高雲溪。

相傳慈禧的母親去世後，需要找個寺廟停靈，於是就派心腹太監劉誠印去附近寺廟聯絡這事。這個劉誠印其實名氣還是很大的，大家都知道慈禧身邊的李蓮英，但實際上那只是慈禧用得比較順手的太監罷了。劉誠印對於慈禧，相當於諸葛亮之於劉備，是給慈禧大事小事都出謀劃策的身邊人。當時慈禧還沒有權傾天下，所以寺廟對這件事都不太感冒，這令慈禧很生氣，要是換了她當權後的那副德性，估計整個寺廟都變平地了。還好，當劉誠印到白雲觀時，受到了全體道士的熱烈歡迎，這也是後來慈禧極為寵信白雲觀的原因，劉誠印也順勢就在白雲觀皈依了道教，拜了方丈劉宗玄為師，甚至被掛了個名譽方丈的頭街。

高仁侗這個道士就是看到了劉誠印的身份，於是刻意與他交往，很快就和劉誠印稱兄道弟了，而這位道士的心思也就慢慢變了。八國聯軍侵華時，高仁侗甚至成為了一個間諜，當年八國聯軍的那些喪權辱國的條約就是在白雲觀後花園裡簽訂的。

除了結交權貴，玩政治以外，這位道士一生對道教事業沒做過一點貢獻，也從側面反映了當時道教內部的思想變化，在一定程度上也反映了道教衰落的必然。

最後是，武當山，雖然明代由於朱棣和張三丰曾經興盛一時，江湖地位一度還曾超過龍虎山。後來，武當山有叫徐本善（1860-1932），統管整個山上的宮觀，相當於總道長吧。那段時間，在他的領導下，武當山強內修、定規矩、清整、嚴律，還在太和宮開辦學堂，把紫霄宮發展成為十方叢林。當然，武當山同樣不可能獨善。

以上是正統道教的大致情況，民間道教處境則好一些，一直穩定發展著，主要是道教已經成為了百姓生活中無法分割的一部分了。當年王常月從北向南復興戒律，龍虎山的道士下山，進一步刺激了道教的世俗化，陸西星、李西月、柳華陽等人在丹道理論上的發展。三教合一思想的深入發展，出現了三一教、太谷學派、槐軒學派，也說明了儒學對道教思想的接受。

鴉片戰爭以後，國門大開，西學的流佈，西方宗教的大舉進入，太平天國起義以及新文化運動的興起，出現賽先生，德先生，科玄論戰，五四運動等幾次思潮，道教也成為了封建落後迷信的靶子備受批判，其衰落速度更快了。

但是，在歷史大變革的潮流下，不乏“睜眼看世界”的學者。

1918年8月20日魯迅在寫給許壽裳的信中說過，“中國根底全在道教”，“以此讀史，有這麼多問題可以迎刃而解”。說明什麼？說明道教不但與政治緊密相關，而且早就深入到社會活動的方方面面之中，是中國政治、經濟、文化等等各方面不可分割的一部分。

鄭觀應（1842-1921），被稱為是近代最具完整維新思想的理論家，他曾經批註整理過大量丹經道書，對道教的價值、弊端認識得非常深刻。

陳攖寧（1880-1969），出身於左宗棠開辦的安徽高等政法學堂，1908年開始四處遊歷，精研道教的養生方