第七十四章 閔一得：學綜三教 治身醫世2

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

乾隆五十五年（1790年），閔一得來到雲南就職，當官的事情沒什麼好說的了，就在當年，也有人說是1792年，他去雞足山拜訪了一個來自月支的老外。

月支在哪裡呢，當時人們的地理概念還比較模糊，以為月支就是西方的一個國家，按《山海經》來講就是氐國，具體是不是緬甸不好說，大概差不多吧。

這個老外本來是沒有名字的，來到大中國後就給自己起了一個名字，叫野怛婆闍，當地人一聽，噢，這是什麼東東，這麼怪啊。於是他就解釋說，這是我們那裡的語言，翻譯成你們的話就是求道之士的意思。也就是說，我來這裡，是為了學習你們國家的大道的，順便再傳播點我們的西竺心宗的鬥法。

雖然明白了這個名字的意思，大家普遍認為你這個名字又難記，又難叫，你看這樣吧，你不是學道來了嘛，這裡又是雞足山，乾脆你就叫雞足道者吧。老外一聽非常滿意，欣然受之，其實他不接受也不行，人家都這麼叫他了，於是多年以後，江湖上就有了雞足道者的傳說。

那麼遠在江南的閔一得是怎麼知道雞足道者的？他外出遊歷的時候，不是結識過幾個西竺心宗的人嘛，這幾位都是雞足道者的門人，所以閔一得早就從他們那裡知道了這個老外的存在，也生出了找機會拜訪他的念頭。

這裡需要先講一講這個老外，順便簡單講一點雲南的佛道歷史。

首先要先說說這座雞足山。多數道友可能沒聽說過它，它在美麗的雲南大理，離蒼山洱海很近，因為前有三峰，後有一嶺，從上面看就像個雞爪子，所以才有了雞足山的名字。雞足山現在是一個風景區，如果進去轉轉就會發現，裡面有好多寺廟，真是好一處佛教聖地。

實際上，這座山最早是道教先佔的地盤，大家看看地圖就會發現，大理離當年張天師張道陵修道的四川鶴鳴山不算遠。雲南的巫鬼色彩相當濃厚，隨著五斗米道的傳入，張家的三官信仰、拜神驅鬼的諸多道法慢慢地和本地原生態的宗教相互融合，所以說雞足山的道教起步還是非常早的。此後，雞足山的道統一直有沿續，據記載，成玄英、孫思邈、杜光庭、呂洞賓等很多高道都來過雞足山，杜光庭還是在這座山上羽化的。

既然道教這麼早就把山頭佔了，為什麼又會成了佛家聖地？小孩沒娘，說來話長。

其實，佛教傳入雲南的時間比道教晚不了多少，最初道教憑藉天時地利人和稍占上風，但是隨著佛教的後來居上，這種被佛教壓著一頭的形勢基本就沒有什麼大變化，二教的爭鬥也很少能勝出，在雲南，這種情況也沒有例外。

唐代，為了搶佔資源，佛道雙方各顯神通，佛教發揮了能言善辯的老傳統，開始編，噢，講故事。佛教說，我們老大釋迦牟尼圓寂後，大弟子飲光迦葉，也叫摩訶迦葉，就是會拈花一笑的那位，按照老大的指點，抱著金縷袈裟來到雞足山某個洞裡面開始入定，幹什麼呢？等著彌勒降世，這就是三世佛的故事了。如果這話是隨便某一個和尚說的，可能影響還不大，關鍵說這話的人是著名的唐三藏，力度就不同了。原話是這麼說的：“莫訶河東，入大林野，行百餘里，至屈屈。吒播陀山，亦謂窶盧播陀山”。玄奘說的窶盧播陀山就是雞足山，不過說的是印度的雞足山，至於是不是雲南的這座山就不一定了。總之，有玄奘的代言，雞足山被佛教安排了一個迦葉道場的噱頭，名震江湖只是早晚的事兒。果然，從唐朝開始，雞足山上的佛教事業開始蒸蒸日上，眼看著一處處風水寶地上起來一座座梵剎。

到唐玄宗時期，大唐帝國和南詔鬧崩了，印象中大理在唐朝的時候是叫南詔，記不太清了。總之，和大唐這個龐然大物鬧崩了肯定是件非常頭疼的事，小小的南詔國急需找個靠山，要不晚上真睡不著了，於是，南詔和吐蕃開始眉來眼去