第三十章 張三丰說：福自我求，命自我造

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帖灌水說都是騙人的。同道們、後輩們，能遇真人、得真經本來就是小機率事件，結果你們還不珍惜，醒醒吧。

建議道友們讀一讀《大道論》，短短四五千字，可以體會到張三丰對人生苦短的急迫，對追求大道的艱辛的種種感悟。

張三丰的另一部重要的著述是《無根樹》，名字聽起來就有一種非常玄妙的感覺吧？先解釋一下無根樹的意思。

它實際上是源自佛教。北宋道原和尚寫過一部名為《景德傳燈錄》的佛教史書，裡面有這麼一段對話：

問：如何是和尚家風？

師曰：解接無根樹，能挑海底燈。

大概是講的佛家修行中的一種超越情識的境界。

張三丰在《自題無根樹詞》中說：“要知端的通玄路，細玩無根樹下花。”

那麼通玄路、無根樹和花又有什麼關係？

丹經裡面是經常出現“花”這個字的，比如呂洞賓說“花發拈花須仔細，月圓賞月莫延遲。”“月下花前拍手笑，花酒神仙古到今，花花結就長生藥。”張三丰說“神仙神仙，只在花裡眠。”如此等等。注意，此花非彼花，在道教中，特別是在丹道中花有特殊的含義。

《無根樹》中把由二十四種身心變化而內生、外景的徵兆用了二十四首詩講了出來，每首詩的開頭相似，都是以“無根樹，花正x”開頭。

如

“無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？”

“無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。”

“無根樹，花正青，花酒神仙到古今。”

由此得到二十四個字，分別是幽、微、青、孤、偏、新、繁、飛、開、圓、亨、佳、多、香、鮮、濃、嬌、高、雙、奇、黃、明、紅、無，這二十四種花，代表的是修行中的二十四種狀態。

前面多次講過，道教中的數字是很有講究的，這裡之所以用到了二十四，實際上和二十四節氣有關。從小寒到穀雨共八個節氣，每個節氣又分三候，每候為五天，所以共有二十四候。古人稱這二十四候為番風候，每候配了一種花，小寒的一候為梅花，二候為山茶，三候為水仙……直到穀雨的一候牡丹，二候酴醾，三候楝花結束。

那麼這些又和丹經有什麼關係呢？

道家用這些現實中真實存在的花與無形的風對應起來，就是所謂的風應花期來，又稱花信風。不同的花期，就對應修行功夫的不同階段，於是就可以用這些花比較形象地表達出風和修行中的不同狀態了。

比如第一個“幽”字，就是指氣生於虛無，也是無根樹的生髮之源。接下來的“微”字則表示衰微，表示此時則宜伏藏，如此種種。

二十四種花，二十四個階段，二十四種境界，到紅時，即是大藥已成，內、外就像有個小太陽一樣閃閃發光，接下來就可以採藥了。到最後一個無字，則表示採藥以後的狀態，所謂“摘盡紅花一樹空”，盡善矣。當然，空還沒有到無的境界，只不過沒有用花來表達了。

如果讀過孔子的《卦序傳》的道友會體會到，從淺到深的二十四種境界的發展，和六十四卦的排序解釋有異曲同工之處。

後世對《無根樹》極為推崇，歷來註解的人也很多，後面要講到的劉一明（悟元子）曾作《無根樹註解》。他認為無根樹就是人身，匆匆百年，生老病死就像樹之無根。李涵虛也曾作《無根樹直解》，他進一步解釋說無根樹就是人身的氣，氣又生於虛無之境，氣散則人死。無根樹對這二位高道的影響，以及他們對後世的影響很深。

《無根樹》就不詳細解析了，如同《參同契》《悟真篇》，內容比較晦澀，不過它絕對不是有些人說的雙修旁門的功夫，肯定也沒有後世某些陰陽雙修派那些三峰採戰之類的房中術吸引人。