第二十九章 張三丰說：道不遠人，人遠道

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上面說過，張三丰的著述非常多，講丹道的也不少，可是好多人說張神仙的本領的確非常大，寫的論文水平也很高深，可是我們看不懂啊。比如這篇《大道論》，可以說是窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。再看這篇《無根樹》，更可以稱得上是言盡千百年來道家理論之玄奧。可惜，都寫得都太過晦澀，小白表示看不懂啊。

舉個例子，修道修道，任何人要修道首先要明白什麼是“道”吧？儒家解釋過道、老子解釋過道，歷代高道也對道發表過自己的理解，如果研究一番就會發現，各種解釋都抽象，可見把一個道字解釋明白就不是一件明白事。

按照正常的套路，張三丰會這麼解釋道：“具造化玄微之理”，或者這麼說：“夫道者，統生天、生地、生人、生物而名。”

這麼說，不但小白搞不明白，水平稍低一點的道士都理解不了，這裡涉及了道和化生萬物的關係，和老子說過的道生一，一生二，二生三，三生萬物是一個量級的。

在此基礎上，張三丰又接著說：道不但生萬物，而且還負責萬物的演化，什麼意思呢？假如道只管化生萬物，後面就不管了，一不小心生出一個來永恆不滅的……，不管它是什麼吧，這種存在不是又化身成為另一個“道”嗎？

也許有道友會問，這也沒什麼吧，多一個就多一個唄。可是道是一種至高的存在，可以生萬物的，再生出一個至高的存在算怎麼回事？所以，張三丰說道不但要管生的問題，還要管死的問題，比如規定宇宙萬物有生、有成長、有衰老、有滅亡的過程，簡單說得有生老病死的過程才可以。

同時，張三丰還給道加入了一個“含和抱中”的屬性，強調“守中”，這是結合修煉來說的，就是要守玄關。

以前沒有過多地講守中，實際上這也是內丹發展體系中的一個分支，被學者們定義成為“中派”。

張三丰相當重視“中、和”的概念，他說過：“天地大道，含和抱中”。這個“中”是相對於內、外而言的，就是一種不內不外的狀態。大道就是要從這個“中”字裡面去找，先找到身中之中，就是丹田，就是“以在身中之中，求不在身中之中”，接著才可以守中，才可以制外。這個“不在身中之中”是什麼呢？自然就是心性，所以又回到了性命雙修。

所以說，要把“道”講明白實在不是一件容易的事情，因為它包括了從理論認識到內丹修煉功法的任何一個環節中，這讓沒有基本功的小白們怎麼聽得懂？聽不懂的後果就會失去信心，沒了興趣，也就堅持不下來，從而出現了“道不遠人，人遠道”的現象。

為了照顧小白們的情緒，也為了道教事業能夠發揚光大，張三丰也認識到了一本初級教材的重要性，於是一篇可以讓更多人看得懂，能夠讓更多人有信心加入修道大家庭的《道言淺近說》出爐了。

如果說《大道論》《無根樹》是給博士生看的，自然是非常玄奧的，而《道言淺近說》的定位則相當明確，給小學生看的，是小學教材。文如其名，《道言淺近說》沒有講那些高深的、玄奧的、系統的理論，僅用了短短三千餘字講了修煉方面的最基本的、最簡單的東西，可以說是通俗易懂，堪稱業界的良心之作。

在《道言淺近說》中，張三丰沒有單純地從理論上講什麼是道，而是結合了修煉來解析道的概念。開篇就明確說道有三候三關，就是兩句話：“無為之後，繼以有為；有為之後，復返無為而已。”

注意張三丰在這裡說的無為並不是前面講過的無為、坐忘，如果這麼講其實就不是淺近說了。這裡所說的“無為”就是指修道的前提必須要看破紅塵，拋棄名利，總之放下一切誘惑你的東西，這就是無為。如此解釋起來，是不是誰都理解得了了？

在這部短短的經書中，張