第二十三章 非武俠之王重陽 下

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有兩本道經？誰第一還非要問出來？初級班至少讓你多學幾年。

光這麼說可不行，到底三教怎麼個平等法啊？王重陽是透過“道”自圓其說的，三教都尊這個道字，同時他從心性學說方面進一步解釋三教合一。王重陽傳承自鍾呂一脈，自然就傳承了鍾呂的內丹道，繼承了內丹的心性學理論。這方面的內容，前面也涉及一些，比如唐代的王玄覽的“心滅則法滅”，“無心即是道”，司馬承禎的坐忘論，吳筠的養心而性全等，但是從理論體系上來說，王重陽總感覺前輩們的理論層次比佛儒總是差了那麼一點。

比如佛教早在南北朝時期就開始了佛性的研究，隨後有天台、華嚴的心性理論的研究成果，然後是禪宗的心性說的大成，人家早就把心性的理論提高到了哲學本體論的高度了，諸如“心即真如”、“本性是佛”、頓悟而明心見性等理論，聽著就那麼有道理，而且還從而客觀上帶動著儒、道的哲學體系不得不跟著人家前進。

再看儒家，雖然以前也和道家一樣弱，但是從理學出現以後，特別是那著名的“五子”、“六先生”為代表，就是周敦頤、邵雍、二程、張載這五子，加上司馬光就是六先生，邵雍後面還會詳細講，其他幾位都是如雷貫耳的大儒，不再多說。理學提出了諸如“去人慾，存天理”等，聽聽，多麼深刻，多麼……都不知道怎麼評價了，總之，儒家在孟子的心性說的基礎上改造成了心性理論，開始從道德上討論心性，從此可以達到內聖而外王、獨善其身而兼濟天下，聽起來就莫名覺厲。

和佛儒兩家一比，王重陽深深地感覺道家的心性論還是有差距的，英雄所見略同，恰好南方的張伯端同樣認識到了這一問題，二人不約而同地從內丹理論上來著手完善道教的心性理論，這才是真正的南北二宗。前面講到南北二宗，是說的南方全真、北方正一兩大道派二宗南北分立，而這裡所說的南北二宗，則是全真一脈的南北思想的發展，理論還是有區別的。北宗主張性命雙修，而南宗則只言性不修命，講心就是本體，這個南宗後面也會詳細再講，暫且不多說。

王重陽在禪宗的基礎上引入了仁、善思想，所以這又是研究王重陽的三教合一的一個方面。只有言行符合倫理道德，才談得上修性修命，否則就不可能長生成仙，其他要求比如要忠君愛國，知禮守法，行善積德更是要嚴格遵守的，“為官清正同修道，忠孝仁慈勝出家，行盡這般功德路，定將步去歸雲霞”。

那個後輩弟子又舉手提問：“祖師，您老剛才不是說讀好了《道德經》和《心經》就可以悟透長生至理嘛，怎麼又不仁不善別想長生啊？”

王重陽：“……”，心中頗感無奈，這孩子小學還得再多學幾年。

全真教有一部重要的《重陽立教十五論》，這是全真教的一部重要的經典之作，是全真教的教規必須每個入教弟子必須牢記的。

這十五論可以說是王重陽立教思想的具體體現，僅千餘字，確定了“陽神不死”的基本信仰，透過內丹修煉，苦己利人、功行雙全等方面的闡釋和規定，為全真教發展定義了基本的核心思想。這十五條基本教義，歷代研究它的學者非常多，一一羅列出來也挺無聊的，估計大家也不喜歡看這些枯燥的東西。其中有不能娶妻，當然也不能嫁人了，不能吃葷腥，要出家清修這些要求信徒杜絕凡人世俗的慾望的內容，和天師道有著很大的區別，反而與佛教更相近一些。簡單說，第一至第六論參照佛教的戒律，詳細規定了道士的信庵、雲遊、學著、合藥、蓋造等諸方面的內容；第七至第十一論則是修煉方面的內容，包括打坐、降心、煉性、匹配五氣和混性命等理論；第十二至第十五論，是從聖道、超三界、養身、離凡世等方面講了全真一脈的仙學理論。

全真教雖然有很規範的組織體系，也有嚴格的教義教規