第二十五章 信仰自由可以有，但要聽話 下

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南等這些地區的穩定和發展的確起到了一定的積極作用，但是由於其宗教政策方面的極端性，又給社會、法制、政治等很多方面造成了嚴重的破壞，阻礙著帝國的發展，甚至成為加速帝國滅亡的一個重要方面。

那麼蒙元的宗教政策的極端性表現在哪裡？比如忽必烈時期，藏傳佛教的地位極高，不僅八思巴成為了帝師，大量的喇嘛也享受著很高的禮遇，可以說這些吐蕃的喇嘛在元朝享有著超出想象的特權。於是，當有高官、貴族獲罪而被關進監獄裡以後，就會有人請求這些高貴的喇嘛出面去求情，一般來說這些罪犯就可以高高興興地回家過年了，這無疑是對一個國家正常的司法秩序的踐踏，當然蒙古人可不這麼認為。

再比如，元朝統治者放任各種宗教之間的相互爭鬥，爭鬥並不只有佛、道之間才有的，這種做法無疑是在放任民族矛盾激化。如果這些宗教與元朝的宗教政策或蒙古人的習俗發生衝突時，對不起，你得立刻、馬上、認真地加以改正，否則就是死。舉個例子，據史料記載，伊斯蘭教的信徒只吃斷喉法宰殺的牛羊等，忽必烈賞賜給他們吃肉的時候，這些信徒問明白不是按這種方式宰殺的以後就拒絕享用。忽必烈知道後自然相當生氣，於是就禁止他們再用斷喉法殺羊，誰要敢繼續這麼做，就把他和家人也全部斷喉，再把他的財產賞賜給告發的人，這是對自己的暴力和高壓統治的極度自信，也是對傷害其他宗教信仰造成的那些許民族不穩定的毫不在意。

對於自己的薩滿教是否會有例外呢？那同樣是一種工具，和其他宗教沒有什麼不同。例如，曾經一位叫做闊闊的薩滿不買成吉思汗的帳的時候，很痛快地就丟了腦袋。所以，無論是哪種宗教，蒙元統治者允許你存在的前提首先是必須對我有用，丘處機是因為在山東的巨大影響力才會得到成吉思汗的召見，信仰佛教的耶律楚材是因為擁有超強的政治能力才能夠得到蒙古人的尊重和重用，甚至基督、伊斯蘭的小小的占星者，都能夠成為成吉思汗的貴客，但是無論你是誰，無論你是哪個宗教，反對蒙古人是絕對不可以的。

再比如蒙元特別優待佛教，造成了寺院經濟迅速膨脹，控制了大量的人口和土地，後期嚴重影響到了國家的經濟。難道統治階級不明白矛盾最終會由政府轉嫁給底層百姓，從而加劇社會的動盪嗎？是他們根本不在乎，大不了全殺光了嘛，因為他們從來就沒有重視過底層的各民族百姓，永遠相信他們只會在鐵蹄下顫抖戰抖，就是這麼簡單，就是這麼粗暴，所以有學者說：“元朝的半壁江山是被和尚所毀的”。