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叫靜定，靜定能夠保持下去，時間足夠久的話就會達到一種叫做知常的境界。什麼叫知常呢？“知則無所不明，常則出離生死”，這就叫知常。心一定要管得住，別讓它亂想，行動坐臥，不分白天晚上，有事無事，都要注意守心安定。其他還有歸根、冥合、靜定、常道等等，收心方面講得很多，就不再展開了。
簡事，為了進一步收心，還要於外物、於心法、於修行等各方面儘量簡化，遠離了外物，過上極簡單的生活，不追求名利才能收心，才是簡事，它實際上對收心的進一步延續。簡事實際上也是為了更有效地收心，“於生無所要用者，並須去之，於生之用有餘者，亦須舍之。”
遠離複雜的事物，安分守己，不求分外之物，還要摒棄那種複雜、繁複的修煉方法，越簡單越好，因為如果“勞於控制，乃有動靜二心”，相當於《天隱子》中的“易簡”。
四、真觀，前四步可以說是修行的準備階段，下的功夫到了以後就可以向無為之道出發了。
司馬承禎對於真觀的解釋比較難抽象，大體的意思是達到真觀的境界以後，就可以透過現象看本質，也就是說可以從事物的發展規律中找到必然，從而未卜先知，趨吉避凶。
那麼怎麼才能達到真觀的階段呢？要善於觀察，不為外物所迷，簡事就可以真觀，因為必然的事物肯定是客觀存在的，對於它們，就“勿以為妨，心生煩躁”，這就要求不能有得失成敗之心，堅定順其自然之心，無論遇到什麼都要安之若素，這就是真觀。
實際上真觀的意思分開理解，觀就是觀點，真觀就是正確的觀點，什麼是正確的觀點？就是正確的養生觀、人生觀，推而廣之就包括宇宙觀，“自始至末，行無遺累”，就是能夠看到真理，這也是收心簡事的結果。在觀的過程中，會看到很多東西，比如聲色犬馬，這是修行的大忌，重則傷及性命，哪還有資本去修仙啊，所以要把這些視為“空”來觀想，其他如貧賤、惡事、死病，則觀其所依，心如死灰，無形無身，這樣它們也就沒有了存在的根本了。
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