第四十八章 坐忘之七步得道 上

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千年傳承下來，儒、釋、道都有了各自的代表心法，現在學者們普遍認為是儒家的居敬、佛教的止觀和道教的坐忘。

居敬窮理源自宋朝的程朱理學，止觀則是起源於隋朝的天台智顗，坐忘則是司馬承禎的觀點。關於居敬和止觀就不過多講了，我們重點研究的是坐忘思想。

在《中國大百科全書?哲學卷》中對“司馬承禎”的解釋，說他是以老子、莊子的道德學說為基礎，吸收儒家正心、誠意及佛家止觀、禪定學說，系統地闡發了道家修持心性的理論，自稱為“安心坐忘之法”。

那麼到底什麼是坐忘呢？如果從字面上理解就是坐在那裡忘掉什麼東西？實際上這恰恰說到了問題的本質，司馬承禎的坐忘思想說白了還真的要老老實實地坐在那裡，什麼都不要想，所謂大智若愚、大巧不工嘛。

實際上，坐忘的思想早已有之了，《莊子?大宗師》裡就有一種思想超脫肉體的自由，“同於大通”，老莊思想中的抱一、守一，把五感封閉，意識集中於“一”上，斷絕外在聯絡，這都是坐忘的思想。

司馬承禎也正是以老莊的坐忘思想為基礎，吸收了儒家的“正心誠意”和天台佛宗的禪觀、定慧、漸悟、止觀、禪定等思想，對了，還融合了佛家的明心見性思想，提出了“安心坐忘”的內丹學修煉方法，“彼我兩忘，了無所照，謂之坐忘。坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。”存想才可坐忘，不懂坐忘那麼就達不到坐忘的境界。坐忘的中心就是“守靜去欲”，這極大地豐富了道家煉神入靜的內涵，正是由於對這一思想的完善，使司馬承禎成為了道教史上上承老莊，下啟鍾呂的內丹功法的奠基人。

司馬承禎當年遊歷過眾多的名山大川，最後選擇在天台山隱修，個人感覺其中有一個重要的原因就天台山是佛教的昌盛。

天台宗最大的特點就是止觀雙修、禪義並重，又叫定慧雙修，無論大乘也好，小乘也罷，這都是天竺的大小宗派都講究的修行方法。由於中國般若學的發展，佛教的義與禪被分離開來，隨著隋朝一統南北，天台佛宗就有了“破斥南北，禪義均弘”的客觀條件，止觀思想代表的是創始人智顗（538-597）的止觀學說，不過這又是個比較大的課題，大到什麼程度呢？佛教有這樣一種說法：“止觀是佛法的總稱，即是其全部”，而智顗的止觀又是最好的安心之法，是達到涅盤的正當途徑，當然止觀絕不只是一種修行之法，由此可以看出這一思想的博大。

佛教的課題不再多研究了，免得貽笑大方，不過智顗透過融合儒、佛，根據二者的眾多共性加以提煉，提出了性具有善惡的一種觀點，司馬承禎透過對天台佛宗的這些思想的研究，主要是吸收了止觀並重和定慧雙修的思想，可以說他的坐忘主靜受止觀思想影響是極大的。

至於道家的收心之法中，基於上都類似於莊子中的坐忘，大體上都是想不耗費自己的精神，甚至連五感、思維、意識等全都封閉起來，收於或稱集中於“一”上，就是所謂的“守一”或稱為“抱一”，換句說法就是想法辦法讓自己和外界徹底隔絕開來。瞭解藏傳佛教的道友都知道，活佛都要經歷一次閉關，那也是一種最大限度的與外界隔絕的修行經歷，這些道理都是相通的。

所以說，坐忘實際上是一種道家的內丹修煉方法，司馬承禎把它階段化、簡單化了，使道家修煉的從那以後變得可操作性更強了。

《坐忘論》是司馬承禎講述自己的修煉思想的重要著作，也是上清一脈重要的養生理論和煉養典籍。司馬承禎在《坐忘論》的序裡說過這樣一句話，“已過知命”，所以推測這部著作應該是他五十歲以後所著，那時的他無論是在思想上、理論上還是在修煉上都趨於成熟，其理論體系也較他早期的五漸門（稍後會講到）更臻完美。