第五十五章 道教界也有詩仙 下

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越來越重，這就導致了一大批和尚妒火中燒，看著這個老道士咋就這麼不順眼呢。著名的高力士也是位忠實的佛教信徒，於是和尚們就透過高力士不時地在李隆基耳朵邊上說他的壞話。關於這段歷史的影視劇很多，估計一般人都很熟悉，當時李林甫和楊國忠把持朝政，弄得有點亂，道門高人吳先生知道天下將亂，這也符合陽極陰生、陰極陽生、否極泰來、由盛轉衰的自然規律，主要是在首都圈裡被人盯著總想害自己的感覺太不好了，吳筠就才多次向皇帝提出下崗回家，“您就讓我回去吧，家裡雞、鴨都沒人喂，院子裡草都比門高了，再說，我在您的那群大儒臣子堆裡也沒什麼意思，和他們道不同，沒有共同語言啊。”

李隆基自然捨不得放他回去，心說我還沒學到長生的仙術呢，你走了我怎麼辦？於是說：“您老人家就安心在我這住著吧，只要你不走，我立刻命令人給您新修座道觀，保證是獨幢的別墅，你一個人在裡面修煉好吧。”

吳筠也是鐵了心要回去，堅決請辭，說“萬歲啊，我老家那座小山包都荒了，沒人打理不行啊，您就讓我回去啊”。

李隆基就是鐵了心就是不放他走，就這樣，一直拖到安史之亂前期。

吳筠感覺再不走真不行了，好傢伙，風雨欲來了，於是又堅決請辭，最後皇帝還算可以，終於放他回嵩山了。

不久，755年十一月，安祿山在范陽作亂，一個多月就打進了洛陽、長安，搞得天下大亂，這就是著名的安史之亂。

嵩山上的吳筠一看形勢有點不妙，這裡也是戰區，太不安全了，於是收拾收拾，“羽衣虛舟，泛然東下”，飄然來到會稽避禍。

後來，又隱居到杭州大滌洞，這個石洞也因他成名，於是先後有宋朝陸永仲、王元素、朱復常等人來此洞修煉得道。

大曆十三年，778年，吳筠卒於宣城道觀，也有人說是卒於天柱山，無論如何吧，弟子們遵從他的遺願，把他送回餘杭天柱山安葬。當然了，有關他卒葬之地，史料記載頗多不一致的地方，也有學者專門考證，不再詳述了。

以上就是吳筠的簡單的生平，之所以要講吳筠，除了他的作品和思想以外，主要是他代表了一批人，就是當時清高但政治抱負又得不到施展的那些士人，最後選擇踏入道門，追求另一種心靈上的安慰和寧靜，我們不評價他們的做法的積極與否，需要看到的是當時社會背景如何，這是道教史、中國史研究的真正價值所在。

當然，吳筠他們又完全不同於那些為了走終南捷徑而隱的隱士，他們並沒有完全的消極避世，從吳筠的著述中可以看得出他還是關心國家，關心政事，有機會也是能夠勇於進諫的，如此反而隱而成名、進而有功了。

吳筠一生留下了很多作品，很幸運，他的作品傳世很多，宋景濂曾說“道家諸書，多寇謙之、吳筠、杜光庭、王欽若之徒所撰。”當然，這種說法道友們也知道有點偏頗，不過在一定程度上也說明了吳筠的著述豐富到了一定程度，思想影響力也極大。

吳筠雖然屢試不第，但不能否定他的文學才華，否則不會結交李白他們這些大文豪，當然了，他沒有李白、杜甫、白居易這些人的名氣大，但是在道士圈子、文人才子圈子裡名氣絲毫不差。吳筠的詩賦傳下來的還是不少的，總數為450篇，廣泛收錄在《新唐書?文藝志》《全唐詩》《文獻通考》、《郡齋讀書志》等中。除了前面提到的《玄綱論》外，還有重要的《神仙可用論》《形神可固論》等，其他著述，在《宋史》中列舉了大約十餘部，《宗玄先生文集》中還收錄了吳筠的八篇賦，內容當然還是道教，對道教的人物、仙境、求仙生活等加以描寫，令人對仙人、仙界產生渴望和追求，從而走上修仙之路。各類道教典籍中還有十多種作品需要考證。總體上說，他的作品多而