第六十一章 三一教教主 下

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都清楚，當時有嘉靖、嚴嵩在上面胡折騰，地方官更是玩命刮地皮，倭寇還時不時地還會來福建沿海搶掠，百姓生活在什麼樣的環境下就可想而知了。

與談倭色變的巡撫阮鶚、總兵劉顯形成鮮明的對比，林兆恩在抗倭方面的表現卻是相當出色。當時戚繼光就是在福建抗倭嘛，林兆恩不但出錢出人大力支援，還多次親自帶領門人弟子們戰鬥在前線。為了防止疫病流行，林兆恩戰後又帶領弟子們及時處理死屍，有時候二千多、三千多，更多的時候達五千多，一萬一千多具，幾十、幾百具的時候簡直都無法計算。這些傷亡絕大多數還是當地的百姓，那些年倭寇動輒萬人規模，甚至敢圍著縣城打，以戚繼光的能力，能把倭寇打敗，殺幾百人就算是大捷了。當然了，如興化之戰那種一次殺敵五千的大勝仗也有。

可以想象得出來，當時的百姓是生活在什麼樣的黑暗之中的。林兆恩盡散家財，修橋補路、賑災治病，給無家可歸的窮苦人提供錢、糧，收留孤寡老幼，真的是“舍家紓難”，他的所作所為比地方官強出了八條街，所以他在民間聲望越來越高，追隨他、信仰他的人怎麼可能少？

對了，有著多年抗倭經驗的林兆恩還寫過一篇《防倭管見》的論文，對於如何抵抗倭寇有相當大的參考價值，可惜當時的混蛋政府怎麼可能有人關心這件事。

後來，林兆恩出資修了一座戚繼光祠，同時作了一篇《南塘戚公畫像文》，以表達自己對這位抗倭英雄的敬意。嘉靖四十三年（1564年），戚繼光專程到福州拜訪林兆恩，二人相談甚歡。林兆恩給戚繼光講了一番他的教義，他的理想的社會，以及他正在做的事情之後，令心情鬱結的戚繼光心情開朗，臨行前說：“我受先生之教，不覺病之去體。”

所以說，林兆恩是數十年如一日的戰鬥在抗倭一線，致力於造福當地人民，他的言行就是他的三教合一理論的堅實地基礎，也是三一教吸引眾人加入的核心動力。

萬曆十三年（1585年），在外遊歷的林兆恩終於回到了莆田，此時他的地位已經被烘托得神明無異了。既然大勢已成，兩年以後，他便在弟子們的擁護下順勢成為三一教第一任教主。

三一教不是要合三為一嘛，如今教主正式上班了，各級班子也搭建起來了，是時候起一個配得上身份的名字了。萬曆十二年（1584年）時，68歲的林兆恩被一眾門人尊為夏午尼氏。這裡用的“尼”字是很有門道的，三一教解釋說孔子字仲尼，老子字清尼，釋迦字牟尼，這三位聖人都是尼字輩的，作為合三教而一的聖人，林教主的名字中當然也不能少了這個“尼”字啊，這樣就和三教聖人真正齊名了。從此以後天下就有了四個頭銜，孔子是“儒仲尼氏執中一貫聖教度世大宗師”，老子是“道清尼氏守中得一玄教度世大宗師”，釋迦是“釋牟尼氏空中歸一禪教度世大宗師”，林兆恩則是“夏午尼氏道統中一三教度世大宗師＂。

在三一教的門人看來，以後就不再有什麼儒、釋、道了，而是儒、釋、道合一而夏了。按道理說我們的林教主的地位應該是在三教聖人之上的，不過儒家講究謙虛，所以林教主就勉為其難與三教聖人平輩論交吧。

林教主享受教主的日子就不再多講了，萬曆二十六年（1598年）正月十四早晨，林兆恩因病過世，壽82歲，葬在了華亭鄉后角村三一教石門祠右側山坡上。

林兆恩留下的文字不少，有學者統計過至少有45種，徹底佚失的有19種，國外有14種，而國內僅存9種。這些作品經門人弟子加以整理結集，主要有盧文輝編撰為《林子三教正宗統論》《三一教主夏午尼經》，林兆珂編的《林子年譜》，再傳門徒董史編的《林子本行實錄》。

《林子三教正宗統論》又稱為《林子全集》，按易經中的元、享、利、貞四