第五十八章 仙佛合宗 4

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

互補，成為一個完善的體系，於是才有了他的龍門教外別傳的天仙正理的丹法，才有了仙佛合宗。

仙佛合宗聽起來似乎很簡單，無非就是把佛、道合起來，不過仔細想一想，合的是什麼佛，又是怎麼合起來的，真能合起來嗎？佛、道在修行方面的不同大家都很清楚，非要說明佛、道相同顯然是很有難度的。那麼伍守陽是怎麼做的呢？

首先，既然伍、柳稱仙佛合宗，自然在佛、道方面研究得更加深入一些，必須要深入到宗教的本質層次。伍守陽說，道家修仙，為的是長生，佛家修佛，為的是無生，而長生是命功，無生是性功，所以仙佛合宗本質上還是前面一直在講的性命雙修。不用往前追溯太久，從鍾呂開始就在講性命雙修吧，向下的分支也都在研究它，這就是仙佛合宗的理論基礎。

簡單說，我們不應該把眼光放在具體的功法這些細節上，而是要看到事物的本質，佛也好，道也好，“學者當知仙佛同一工夫，同一景象，同一陽神證果”。您瞧，大家最終都是為了跳出三界，超脫生死，“仙宗果位，了證長生。佛宗果位，了證無生”，歸根到底，無生也好，長生也罷，實則互為宗旨，互為始終，無非就是性命雙修。和尚、道士都修性，都是為了復歸本性成仙成佛，或者說都是為了陽神證果。性功一般來說還是以道家的為主，而還虛命功方面，伍守陽說“面壁還虛”或者說虛丹法，則是以佛家心性論的宗旨來解釋煉性復性的功夫。“仙道簡易，只神、炁二者而已”，神就是心性，氣是有形有質的人身，包括生命力。

前面也講過，伍守陽認為傳統的精氣神三寶中，精和氣是相同的，所以他只說神和氣，所以雙修也就是修這個神和氣，“雙修之理少一不得，少神則炁無主宰不定，少炁則神墮頑空不靈。是炁也、神也，仙道之所以為雙修性命者也。”總之，伍守陽就是從性命雙修上來使佛、道二者從本質上達成一致。認識達不到這個高度，那是沒資格談什麼仙佛有別的。

另外，前面講到過道家本來是用“炁”這個字的，不過現在一般都改成了“氣”字，而這兩個字本質意思上是不一樣的，為了統一，這裡就直接用氣字，道友們明白就好。

當然了，就算大家追求的是一個共同的目標，但是所選擇的道路不一定非要相同，就算在道教圈子裡大家走的路也不一樣嘛，要不然哪來那麼多門派，所以，仙佛肯定是存在不同之處的。既然大家共同的理想是相同的，那麼走的道路存在些許差別就不重要了，反正都是性命雙修，都是為了跳出三界。世上道路千萬條，條條大路通羅馬嘛，反正能夠自圓其說就可以了。

在講自己的丹法時，伍守陽會把每一階段、每一步功法和佛修一一印證，從中找出二者的共通之處。比如境界上，道教煉精化氣對應佛教出欲界，佛教走的是一條戒淫修梵走出欲界的路，道士們則大多選擇了煉精化氣的路。道教的煉氣化神對應的佛教的出色界；道教的煉神還虛對應佛教的無色界，佛教對應就有超出無色界的路，大概就是從七地菩薩修上八地等覺菩薩，再加持九地、十地、十一地等覺，差不多就是這個樣子吧。

在《伍真人丹道九篇》中，從最初還虛第一、真意第二到最後還虛第九，都一一把仙佛相互印證。比如真息、凡息、調真息、悟真空實性、大周天火候等都用了佛學思想、名詞加以解釋，更把丹道的概念與佛教的概念等同起來。如果不是看到他說道教比佛教修行時的齋戒更加嚴密的說法，都有點懷疑他是佛修而不是道士了。

柳華陽以一個禪僧的身份尊伍守陽為師，在道家人看來，他實際上是個披著和尚袍子的道士罷了，就連同為和尚的弟子瞭然都經常說：“餘身釋教，實在是龍門傳留，邱祖龍門派也。”柳華陽也一直說：“釋道原本一法，大則同，小則異……一道坦坦，有何此何彼