第七十二章 劉一明：混俗和光 易道同一4

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相配合的運用。深層次的東西這裡不講了，想了解劉一明在易學方面的成就，可以看看他的《周易闡真》。

修煉方面，劉一明對傳統的煉精化氣那幾步功法加以改造，在《修真後辨》中列出了修煉十八招，在《金丹四百字解》中總結了二十四訣，在《修真九要》中又搞了個九步功法，這是他在研究和理解微觀和宏觀的煉養的基礎上的體會，後人歸納總結為四大階段：煉己築基、凝結聖胎、沐浴溫養、脫胎出神。

煉己就是築基，屬於心性修煉，目的就是消滅心中的慾望，堅定修道的信念，“修行煉己最為先，絕欲忘情卻萬緣，六賊三彭皆剪滅，乾乾淨淨一丹田。”

聖胎實際上是無形的，無識無知的，是一點真靈凝而不散。透過陽長陰逍遙，攢族五行，陰陽混合，渾然一氣等功夫，使意念不斷鍛鍊加強，由霧丹轉化為氣丹，最後達到凝結不散的狀態。

沐浴是為了洗心滌慮，溫養是為了進一步消除殘存的陰氣，達到神氣不離，抱元守一的境界，此時意識呈團狀，就是金丹，意念引導進黃庭溫養。

脫胎則是用虛無真性培養聖胎，成神前後是有有之法和無為之法，即了命和了性兩個階段後，法身和色身可以分開，達到合道的境界。後面的三年乳哺、九年面壁和前面的就一樣了。

以道為本原，結合儒、釋，以三教同源發展了自己的丹道。劉一明認為，人的本性、天性是天定的，從孕育而生，就受到虛無中的先天祖氣影響，這種先天祖氣是至純至善的，這就是所謂的天賦之性、真如之性。但人一出生，開始呼吸開始，就受到了後天的汙濁之氣影響而變得邪惡了。那麼只有不斷的行善才能避免受這種侵染。

修持方面，則同樣受封建社會的影響，提倡綱常倫理，當然這也是北宗全真教的修性功法。

由此，劉一明的三教合一，三教相通，兼而用之方可成聖。這當然也是繼承自王重陽的三教合一的思想。他的《三教辨》中有言“儒即是道，道即儒，儒外無道，道外無儒”。

三教合一其實不用講太多，劉一明自然也是支援這一觀點的，開始龕谷老人就讓他回去細讀百家經書，特別是《論語》。悟通金丹大道以後，“混俗和光”，一直在世俗行醫，到興隆山後更是與各地信眾一起修復各處建築。

隨便舉一個例子，他所說的先天一氣，在他看來就是周易裡面的太極，也是儒家所說的“中”，老子所說的“道”，佛教所說的“虛中”，執中、守中、虛中，這個中字就是三教聖人的心法，所以性命雙修，萬千大道歸根到底就是這個中字。

再比如他給五行加入了五德屬性，就是儒家的仁義禮智信，這五元五德渾淪一氣，生於先天，發於後天。

再如他說人的魂是歷劫輪迴的，就像種子一樣，這一思想和佛教的阿賴耶識相似，累世的歷劫資訊得以儲存。

當然，再展開講又涉及了本體論等深層次的理論了，三教都是在走一條窮理盡性之路，最終至於命的過程中，側重不同罷了。前面講過，儒家走的中庸之道，不偏不倚，存心養性；佛教的虛中則有中觀的特點，明心見性，緣起性空嘛；道教的守中則視作了本體，強調這是人生而帶來的先天屬性，是修真煉性。劉一明則認為中就是至無中含有至無，至虛中含有至實，生生才是重點，從而構成他的宇宙觀的核心。這個話題，劉一明講得很多，也很深入，特別是利用了易學的內容，融入了儒家和佛教一些思想，既是三教合一的體現，也是他在內丹學方面的一種解析。