第六十章 三一教教主 上

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反正醫術特別高，這在古代可是受人尊敬的一等一的技能。林兆恩如果想詳細研究道家的東西，找這個業內的朋友是最合適的。

文獻中關於這二人的交往記載不多，二人經常在一起談玄論道，依著卓晚春這種不修邊幅的脾氣，林兆恩和他整天廝混在一起也不可能太講究，於是被無聊的鄉人們送了一個“卓狂林顛”的外號。傳說嘉靖二十七年（1548年）卓晚春把道家秘法“九轉還丹”傳給了林兆恩，並且成功地助其頓悟入道。

一晃數年，直到嘉靖四十年（1561年）卓晚春辭別林兆恩外出雲遊，從此不知所蹤。有學者專門研究過卓晚春，不過因為史料較少，至今還是個神秘級的人物，不過可以確定的是，他的道家思想對林兆恩的影響相當深。林兆恩的三傳弟子董史曾經說過：林兆恩的“金丹之啟自上陽”，他的《九序心法》前五序所講的內丹理論很可能就是從卓晚春那裡學到的，如果這些都是真的，那麼大體上能夠推斷出來卓晚春應該是南宗清修一脈的傳人。當然了，雖然還沒有明確的證據，不過離事實也不遠，因為卓晚春在三一教中地位是極高的，也是以神明的存在配祀林兆恩的。如果有道友去福建可以去三一教堂（祠）裡看看，正殿一般都會供奉著三個人，中間是林兆恩，左邊是卓晚春，右邊是張三丰。

和卓晚春相處的十多年裡如果說只學了些道術應該不太可能，從後期林光恩表現出來的醫術看，不排除也是得了卓晚春的真傳，當然了，這隻能是猜測。林兆恩平時經常出手幫鄉鄰看看病，這不但是出於濟世救人的情懷，還對他理解心目中一直想參悟的三教理論有所幫助。

在長期的理論加實踐的參悟過程中，林兆恩逐漸建立起來一個整體的認識：儒家的執中，實際上就是道家的守中，也是佛家的空中，儒家的一貫，就是道家的得一，也是佛家的皈一，所以，三教還是有很多一致的地方的，自己的研究思路應該從返本還原轉向三教歸一上面來，就這樣，他開始了三教合一的深入思考。

這裡又有一個問題，既然要歸一，這個“一”是什麼，要歸到哪裡？佛、道還是儒？嘉靖三十年（1551年）林兆恩35歲了，他有了最終結論：“道釋歸儒，儒歸孔子”，也就是說他把這個“一”定位到了孔的身上。得出這樣一個結論並不奇怪，從小就生長在儒教思想統治的環境中，又參加了十幾年科考，研究儒家經義也不是不過腦子的，潛意識裡林兆恩也會想著把佛、道納入儒家體系中來。

確定了研究方向以後，林兆恩便開始了以儒學為核心的合三教於儒學的探索，並且在東山樵舍開館授徒，同樣是走理論結合實踐的路子。一般來說，學術界就是以這一年為準，認為是林兆恩開始了創教的生涯。

幾年以後，林兆恩自稱又遇到一位明師，具體是誰沒說，但是得傳了艮背、行庭的固心秘法，這使他的三教合一之路有了完善的理論基礎。

說到艮背了，這裡先解釋一下。

後面會單獨講林兆恩的《九序心法》，其中對艮背也有解釋。艮背一詞來自易經，“艮其背不獲其身……”。道友們都知道，易經的解釋千百種，艮其背的解釋也不少，一般來說，艮的本義是止，不相交通的意思。背可以說是後背，也可以說是相背。我們自己看不到自己的後背，背過身去也就看不到後面的東西，什麼意思呢？有句俗話是眼不見為淨，看不見了也就對心境沒影響了，這大約就是背在這裡的意思。講《九序心法》時再分析艮背，這裡道友們先知道大致的意思就可以了。

熟悉明朝歷史的道友應該知道，福建沿海並不安寧，倭寇、瘟疫橫行，餓殍遍地是很準確的描寫。所以，林兆恩的日子並不是教書、行醫、看書、做學問那麼悠閒，眼看官場腐敗，盤剝百姓，任由倭寇劫掠，嘉靖三十七年（1558年），林