第四十章 楊公風水 上

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松在風水界的地位和袁天罡、李淳風至少是齊名的，如果差距懸殊，也不可能爭這個第一村之名了。

實際上稱這個三僚村為風水村真的非常恰當，從唐末楊筠松來到這裡授徒開始，巒頭派（也有人稱巒勢派、形勢派等）風水師就行走天下，甚至遠涉海外。跟隨他最早的弟子中三僚曾氏的老祖曾文辿、廖氏的老祖廖瑀，以及劉江東等人也是廣收弟子，足跡同樣遍及大江南北，特別是在嶺南、南洋尤其活躍。

到宋、元、明、清四朝，風水師更是開枝散葉，最著名的是村裡走出的七位廖姓風大師，江湖上贏得了一個“七廖下潮汕”的傳說，其中廖均卿等人還是明十三陵的堪輿師。明代，三僚廖氏出世行走的風水大師，很多都被封為了欽天監國師、欽天監博士，總之把贛南三僚的風水名聲打了出去，稍後我們再聊楊筠松的弟子。

關於什麼是巒頭派，這裡簡單科普一下。風水堪輿學是我們祖先留下的傳統文化，千萬別一句封建迷信甩過去啊，現在主流的風水流派有巒頭派和理氣派兩大類。巒頭大致就是指自然界的山水地形、房屋道路等等，比如前面講到過的龍、砂、水、穴等，這都是基本風水要素，也是主要的巒頭。巒頭派又細分為形象、形法和形勢三大類，代表的有過路陰陽、八宅明鏡等流派等。

理氣派則更加偏重於數理計算，雖然早期的風水堪輿也涉及一部分。宋代有位叫陳振孫的人，在《直齋書錄解題》中有這樣一段記載“江西有風水之學，往往人能道之”。所以實際上是從宋朝以後，這些風水大師創作了大量風水堪輿著作，並且逐漸發展出了重理氣的理法派，“純取五行八卦以定生克之理”，核心就是五行生剋、九宮飛星等，最典型的代表就是玄空派、中州派等。

總體來說，兩大流派各有側重，各有特長，大家知道古人極重傳承，吃飯的技能絕不外傳，甚至有傳男不傳女的限制，所以原來各大流派之間是不會有什麼交流的。風水文化發展到現代，兩大流派之間多了互通，二者相互結合，取長補短已經成為主流，就拿羅盤舉例，以前的羅盤有理氣派的三元盤，有巒頭派的三合盤，今天我們還能看到二者合一而成的綜合盤，這就是兩大流派的逐漸融合的一個縮影。

明清以後，特別是在南方，隨處可見的風水建築，比如文昌塔、文峰塔、魁星閣、水口塔等，這都是風水文化在我們生活中具體的表現。關於這方面的內容，有興趣的道友私下再聊，我們接著講楊筠松。

楊筠松是形法理論的祖師，也有人稱他是江西形勢派的祖師，習慣上稱為贛南派，總之是屬於巒頭派。至於形象、形式還有形法這三者也沒有根本的區別，實際應用時也不可以割裂開的，而是綜合起來應用的，所以咱們就統稱巒頭派就好。

巒頭風水首重形勢，點穴、立向時尤其強調龍、砂、水、穴的配合，地表、地勢、地氣、地場、土壞等等各種環境都要納入考慮之中，總之最後選的風水好的地方，必定是看起來要優美，有意境，讓人看著就舒服，然後再談其他。

據傳說巒頭派最早是由公劉和周公開創。公劉的“公”不是姓氏，而是和周公的“公”意思差不多，但是不能叫劉公，因為他本姓姬，叫姬劉，是不是很熟悉？傳說公劉是帝嚳的後代，是周文王的祖先，時代太久遠了，也找不到什麼記載了，所以就不提他老人家了。

周公的話，名氣太大了，成就也太高了，想必把巒頭派祖師授予他也沒人會和他爭，也就不費力氣去找證據了。而楊筠松在風水學上發揚光大了了兩位先賢的成就，後人就把楊筠松視為祖師，尊稱為楊公了。

那位可能說了，前面講到郭璞，不是把他尊為風水學的祖師了嗎？這個嘛，祖師實際上是一種榮譽吧，人家李淳風也寫過宅經呢，我們也應該尊他為祖師嘛，實際上，這個祖