第七十章 是屠龍大刀還是小李飛刀 下

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都是些非法存在的寺廟和尚，但也幾乎是被腰斬了，還想著廣大僧尼和善男信女們給你點贊好評？所以前面說《佛祖統紀》等佛門典籍都對此事表示極為痛恨，大罵柴榮你個該天打雷劈的……和尚急了也會罵人的，得道高僧也一樣，不多說了。

另外，在柴榮限佛時，已經對後周稱臣的吳越國也在行動上和後周保持了步調上的一致，限佛的政策基本是蕭規曹隨，只是取得的成果上略小於後周。

上面提到了陳摶，也許道友們會想，即使陳摶沒有參與進去，那麼柴榮的限佛行動背後真的沒有道教的影子嗎？有些學者還考慮到了其中是否有崇道抑佛的因素。

上面講到柴榮身邊沒有道士支援他的限佛行動，那麼當時的道教是什麼情況，柴榮對道教的態度又是什麼樣的？

史書記載和柴榮有來往的道士主要就是上面說的陳摶。

首先陳摶與柴榮有著密切的來往，且柴榮對陳摶比較崇信，或者說對道教是崇信的。柴榮曾詔陳摶進京，想讓他為國效力，“以四方未服，思欲牢籠人才”，這麼看來似乎更多的是為了招攬人才，並非因為陳老道士道法高深，自然也不是出於崇道的原因。

不過陳摶卻不想當官，“堅乞歸山，世宗許之”，這也符合一位得道高人的身份。

陳摶當年應詔進京時還寫過一首詩：

草澤吾皇詔，圖南摶姓陳。

三峰十年客，四海一閒人。

世態從來薄，詩情自得真。

超然居物外，何必使為臣。

詩中透露出來的反而是看透了俗世，要去閉關創作，不知道此時的他是否道法大成，想學點興趣班了。種種記載表明，陳摶並沒有出仕入相的想法，也沒有受到柴榮的禮遇而蠱惑他滅佛，反過來說，柴榮也沒有迷通道教，更沒有寵通道士。

陳摶回山以後，柴榮還專門派人給也送去不少圖書，想來知道這種隱世神仙是不喜黃白之物，還附上一封信，大體是問候一下，誇獎一番，表示缺啥短啥的別跟我客氣云云。

還是那句話，沒有了人在背後煽風點火，柴榮反而能夠更理智地處理宗教問題，《五代會要》裡有這樣的一段記載：“除朝廷法物、軍器、官物及鏡，並寺、觀內鍾、磬……鈴鐸外，其餘銅器一切禁斷”，可見柴榮當時的限佛行動並非只針對佛寺，道觀同樣也被收繳銅器的，其中也可能有很多神像。《舊五代史》中記載了在禁止佛教的捨身、燒臂等非人道的行為時，也禁止了道教的符篆、還魂等迷信活動。由此可見，柴榮對佛、道的態度基本上是一致的，只不過是道教的規模遠遠小於佛教，抑道或限道的聲勢遠遠低於限佛罷了。

最後，再回到最初的一個話題上。上面提到了佛教的過度發展還影響到了銅錢的發行，這也是事實，所以也讓學者們更加堅信柴榮是在滅佛，認為這也是一個非常重要的原因，當然了，這樣理解也並不錯。

在解決銅錢缺少的問題上，柴榮也是冒著得罪天下人的風險熔佛鑄錢的，毀掉佛像、法器鑄錢，幾乎沒有人支援他的這一做法。當時柴榮是這麼應對的，他說佛祖不是要造福萬民嗎，都可以捨身飼虎，現在老百姓連銅錢都沒有了，這顯然不是佛祖願意看到的吧？如果佛祖真身來了，估計他連自己的真身都捨得放棄，何況是那些佛像法器呢。

結果反對的聲音全部壓了下去，於是，除了必須要保留的祭祀用的銅器、禮器等，限五十日內各地官府必須把包括佛像在內的所有銅製品上交，當然，政府是回收，付錢的，絕對不是強搶。假如不按要求上交，一旦查出來，只要是涉及五斤以上的銅就直接判死刑。

《佛祖本記》中有這樣一段記載，說鎮州有尊佛像極為靈驗，不尊敬都會有報應，何況是要毀掉呢，所以真沒人敢動手。柴榮