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無極則是反映了道家修煉精氣神的逆過來的，歸三為二，歸二為一，歸一於虛無，煉神還虛，身與道合，是由死返生的過程。
前面講到吳筠的《玄綱論》時，就提到過這個順逆的問題。唐末崔希范進一步提出了“盜天地、奪造化”的理論，天地盜是順，人盜則是逆行。五代時譚峭又提出了化的理論，“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也；道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也”，也就是說道家這種逆行成仙的理論也並非陳摶所創，而是前人一輩一輩對內丹學發展而逐漸發展起來的。
陳摶直接繼承了譚峭的化的理論，可以從他的《胎息訣》裡看得出來。及至傳到張伯端，更是對內丹理論總結和昇華。
後世張三丰在《無根樹》裡有一句被現在的修真、玄幻作者們常常引用的話，“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”，那些小說裡常說順行為人，逆行為仙之類的就是從這裡來的。
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