第三十一章 佛道之爭風煙再起 中

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由於沒有取得實質性的戰果，1256年五月，福裕組織了一個代表團來到和林上訪找蒙哥，說：“上次陛下親自開庭，代表最高法院判決了，可是李志常那牛鼻子是個老賴，根本就不執行判決結果，您得給我們做主啊！要是他們還不服氣，我們可以再給他們一個機會重新再辯辯。”

結果蒙哥說那就再給他們個機會，你們再辯論一次，看看他們是不是真的有什麼想法。結果掌教李志常卻派人回覆說：“陛下，我出差了，現在這交通也不方便，一時半會還回不去，您讓他們等等，多等等。”結果這一等就是永遠，因為李志常這一年乾脆就駕鶴西遊，徹底不回來了。老大都沒了，全真教也沒心情理會和尚們的糾纏，反正就是不露面也不出庭，連個律師都不委託，所以這次辯論實質上由於全真教缺席判負了。

1257年七月，不甘心的福裕又來和林找全真教挑戰，全真派依舊高掛免戰就是不搭理這茬。沒辦法的福裕只好又來找蒙哥，把前前後後一說倒是把蒙哥給氣樂了。接著福裕又反覆強調全真教的那《老子八十一化圖》根本就是全真教惡意杜撰，肆意汙損佛教的。忽必烈看了看一起來的西域僧人那摩國師，早就和福裕是統一戰線的那摩點頭表示的確如此，於是蒙哥就安排忽必烈負責處理這件事，給佛道兩家調節調節，希望徹底解決這個矛盾。

為了防止全真道士繼續老賴下去，蒙哥還給忽必烈下旨說全真教如果繼續躲著不派人應戰，那你就看著辦，必要時可以強制執行，然後就帶著大軍走了。

由此看來，直到此時，蒙古的宗教政策還沒有發生明顯的改變，蒙哥並沒有明顯的偏袒佛道的任何一方，否則也不會採用這種相對溫和的辯論的方式解決雙方的爭端，而是直接下命令，反正誰敢不聽話，大蒙古的鐵騎誰不怕？所以雖然全真教辯論失敗了，面子也的確是丟了，那又如何？反正我們又沒有實質上的損失，反正我就是拒不執行。

眼看著再也拖不下去了，全真教不得不應戰，於是在1258年，忽必烈在開平城組織僧道兩派重新就《老子八十一化圖》和《老子化胡經》的真偽問題舉行第二次辯論，這是三次辯論中規模最大的一次。

有的學者稱這次是第三次辯論，是因為他們把1256年全真教高掛免戰，閉門不出，直接被蒙哥判負那次也算上了，這裡需要解釋清楚了。

史料記載，這次辯論轉到了開平城裡舉行，開平城位於內蒙古境內，是忽必烈一手建設起來的，後來成為元上都。佛教一方可謂是人多勢眾，參加的辯論的除了福裕、那摩，還有八思巴等來自各地的和尚三百多位。道教一方以新任掌教、三代弟子張志敬為首，來的道士也不少，有二百多位。裁判和觀禮的人也不少，忽必烈派了木華黎、張宗謙等公卿二百多人觀戰，順便當個見證人，姚樞、竇黷等高階謀士主持大會。

雙方約定了辯論的形式，各自選出了17位精英參加辯論會，“道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削髮而為僧”。當然了，為了避免徹底撕破面皮，雙方的老大就不直接上場開撕了，所以福裕、張志敬不直接上場，那摩國師、八思巴等人也沒有出現在雙方的對陣名單裡面。

雙方參賽隊員的具體名單，在《至元辨偽錄》中有詳細記載，就不一一列舉了，不過需要說明的是，除了張志敬和福裕沒有直接參與辯論以外，那摩和八思巴都參加了，而且八思巴還起到了決定性的作用。

具體的辯論過程也不多講了，據《至元辨偽錄》記載，八思巴是最終為本次辯論畫上句號的，他的發難直指問題本質：“《史記》中有化胡的記載嗎？”

道教一方眾人：“No。”

八思巴：“老子傳下來什麼經書？”

道教：“《道德經》。”

八思巴：“oK