第三十二章 佛道之爭風煙再起 下

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政治目的，為了統治西藏，所以當時拉攏了薩迦派。到忽必烈時期，上至皇帝，下至大小貴族，皈依佛教的大有人在，道教自然就落到了下風。

實際上，佛教內部也並非一團和氣，同樣存在爭鬥的。

蒙元最初是尊奉漢地佛教的，隨著對西藏的謀求，藏傳佛教的地位越來越高，到了元朝，進一步把藏傳佛教確定為國教而推行，這說明蒙古人並不希望漢地宗教成為國教，如果說蒙古人沒有民族歧視和壓迫，打死你我也不信，所以，就有了佛教的內鬥。

初期的佛教的鬥爭，主要是漢地的禪、教各宗之爭，1288年，江南禪、教的大人物們齊聚大都，來了一場震動江湖的公開辯論大會，主要就是想聊聊教、禪的優劣，史稱教禪廷辯。

佛教的禪、教之分源於唐代了，元代又可以分為禪、教、律三派，漢傳佛教中禪宗為主，比如北方的曹洞宗、臨濟宗、海雲宗和萬松宗等，教則是指除了禪宗以外的其他宗派，比如天台、華嚴、慈恩、律、密等。

在佛道之爭中，忽必烈肯定是偏袒佛教的，佛教各宗之間的爭鬥，他又偏袒教而抑制禪宗。於是，在官方的政策傾斜下，禪宗地位越來越低，這同樣是忽必烈的民族等級制度在佛教中的一種反映，你再會說，理論再充分重要嗎？

前面講到過，門巋先生說：“成吉思汗時代是無意識地放任宗教信仰發展，忽必烈時代則是有意識地把宗教信仰自由作為國策施行。”現在回過頭來看蒙元時代的佛道之爭，是不是體會更深一些了。

經過前期的辯論，蒙元政府完成了對宗教的甄選和意識形態的確立，第三次辯論以後，則確立了蒙、藏兩族的同盟關係，開始鞏固意識形態並強行推廣。

正如蒙古人所說，漢人當然會支援漢人的宗教，蒙古人也必須支援蒙古人的宗教，怎麼可能會支援漢人的宗教，就算你們文化底蘊深又怎麼滴，給你燒了就行了，“凡有一字一書，見疾燒燬，勿留人間”。

辯論失敗後，全真教失去的不僅是聲望和那點地產以及燒掉一些道經那麼簡單，實質上這是一個轉折點，全真教開始衰落下來，而藏傳佛教則乘機開始向漢地傳播。上面提到的楊璉真加，不但挖人家的祖墳，而且還對江南的宮觀大肆破壞，對道士們大加迫害，據說超過千數的道觀毀在了他的手裡，這無疑也代表著元政府對道教的打壓和對藏傳佛教的扶植的態度。

在北方的全真、大道和太一影響力下降的時候，南方的張宗演天師卻抓住了機遇，迅速取得了忽必烈的尊重，代替了全真教成為了道教的老大。當然，有人分析，天師這個詞和蒙語“蒂卜騰格里”意思基本一致，再加上正一教不重修持，重符籙，敬神仙，所以正一教才會受寵。

忽必烈很聰明，正一教的興起和藏傳佛教成為國教的原因有相似之處。1239年時，南宋理宗就封張大可為“妙觀先生”，命令他提舉三山符籙，雖然當時的南宋已經風雨飄搖的，皇帝自己都坐不穩當，封的這個提舉三山也就只是虛名罷了，但這還不是為了國家穩定？所以，南宋滅亡後，為了穩定江南，加上張可大當年的幫助，1276年，元世祖忽必烈詔令張宗演主領江南道教，“嗣漢天師”，賜二品銀印，還在首都修了一座崇真萬壽宮，安排張宗演的弟子張留孫入住主持。從此，張宗演每次進京都會帶上最優秀的弟子，為的就是在皇帝面前露個臉，多少都有點好處，好處大的比如張留孫、吳全節、夏文詠等，都被封為了玄教大宗師，差一點的，有的安排在道教當個京官道職，也有的派到江南各地去主管教務，這麼好的機會，張宗演是能把握住的。

張宗演以後，每代天師都掌管江南道教，傳至三十八代天師張與材時，又被授“正一教主，主領三山符籙”，後來更是被授紫光祿大夫，封留國公，賜了金印。