第三十四章 茅山宗師之百代名師 中

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

道，道士們是比較忌諱談論死這個話題的，道士們出家，每天辛苦修煉還不是為了追求個人能長生嗎。佛教則不同，講究輪迴，認為肉體只是靈魂的載體，人死了還會再重新輪迴，只不過是換個肉身，所以佛教是不忌死亡的。道教如果一直避諱死亡的話，在義理上就有極大的漏洞，而陶弘景並不是第一個吸收佛教輪迴思想的道士，但他透過構建這第七階的陰間鬼神體系，使道教的神仙體系更加完善了。

如果以後再有人問道士，說道長啊，你們能修煉成仙，能長生不死，不過也不是誰都可以成仙吧？沒成仙的道長和我們這些凡人，死了去哪裡了，是徹底沒了，還是變成什麼了？以後的道士們就可以把陶弘景前輩的地獄系統拿過來說，來來來，坐好，我給你好好講講人死了以後的事……從此以後，中國民間就流傳了大量的陰間鬼怪的傳說和故事。

至於在這個神仙體系裡的儒家的影子，其實也非常明顯，首先，這種位階等級的劃分，就是封建社會在神仙體系裡的投影，其次是包括五帝、孔子等人進入這個體系，而且是排在了第三階，這可是僅次於那些天地初開之前的神仙們的，這些都說明了儒學對陶弘景有著根深蒂固的影響。

在《真誥》中，陶弘景就有這樣一種思想，神仙位業高低大小和等級是相關的，神仙的功業高低，受到什麼果報，憑藉功業坐相應的位置，透過多修功德成仙，推行封建社會那種教化萬民的思想，這在《真靈位業圖》中得到了更具體的表現，這也極其迎合了封建統治階級的要求。

我們對陶弘景已經基本瞭解了，他提倡隱修，輔助王化，一直和統治階級保持著密切的聯絡，他所做的很多努力，都客觀上消除了道教可能成為農民起義的工具可能性，推動著道教向輔助封建統治的上層神仙道教方向的轉變。近代大量學者們認為，中國道教從原始向著成熟、高階和倫理化方向轉變的過程，在《真靈位業圖》中均得到了體現。

對於這個神仙譜系的詳細內容，道友可以在網上找找，諸如明代版的《靈寶真靈位業圖》等很容易找到，就不再一一列舉了。

馬克思有句名言，“宗教本身是沒有內容的，它的根源不是在天上，而是在人間”，宗教也好，神仙也罷，是生活在心裡，是有用處在產生並存在的，古今適用。