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幾百年。
道友們都知道老子化胡和尹喜之類的應該是傳說，那麼《西升經》自然也就不太可能是尹喜寫的了。葛洪在《神仙傳》中就提到過這部經書，所以推斷此經成書大約在魏晉時期，有學者推測是梁諶所作，也有人說是葛洪所作，但一直沒有直接證據。
《化胡經》全稱是《明威化胡經》，雖沒有準確的證據，但由佛教、道教等各方面的一鱗半爪的史料來分析，作者可能是西晉的王浮。王浮和梁諶差不多生活在同一個時代，這在一些史料中可以推斷出來，在此不過多論說了。道友們有興趣的話可以讀讀近現代學者這方面的研究文章，每個人說的都好像很有道理，分析得頭頭是道，但是又都拿不出準確的證據，當然，如果哪位朋友有準確的史料，證實兩經作者及準確的成書時間等，期望不吝賜更。
《西升經》雖然主要是對《道德經》進行闡述，但有明顯的化胡貶低佛教的內容，所以我們不難看出，兩經的共同之處就是不同程度的透過講老子西升化胡這件事，來貶低和排斥佛教，借老子來對抗釋迦牟尼的。道教認為佛教是老子西行後教化胡人後發展而來的，所以佛教自然就是小弟，道教是大哥了。只不過當時佛教勢微，反而對這種負面的宣傳有些喜歡，因為這樣反而起到宣傳自己的目的了。
總之，這兩部樓觀道派的重要經書，都在極力宣揚老子的道和老子西升化胡的同時，也促使著樓觀道派的教義從宣揚煉形轉為發展義理，最終歸納出了“神生形”和“形神合同，固能長久”的理論。
那麼為什麼會有老子化胡這種說法，總得有個原因吧？簡單說，佛教傳入中國之時，老子化胡的說法就有了，對於國外來的這個宗教，我大華夏人民很自然地認為這是老子去了西方時，在印度教化了那些夷族之地的胡人，最後建立了佛教，那麼佛教的佛，自然就是老子的學生了。比較早的記載，可以從《後漢書》的襄楷、楚王英等列傳中查到，可見在漢末時就有了化胡的說法。《三國志》中也明確說老子西行是去了天竺，教化了包括浮屠在內的二十九個弟子，說明當時國內儒家也好，道教也好，都普遍認可了老子化胡的說法了。
為了打壓佛教，道教就在誰才是正宗上做起了文章。信仰之爭，肯定不能如潑婦罵街一樣，更不能赤膊上陣，自己也掉架兒，信徒還不嚇跑了？大家都是文明人，所以，還是要在地位高低上爭一爭，首先要先把對方壓在下面，這樣才能達到打擊對手，抬高自己的目的。
就是在這樣的大背景下，佛道兩教就《西升經》和《化胡經》展開了辯論，佛道之爭由此展開。而由於樓觀道派認為老子是他們的老祖師爺，並把《道德經》視為本派至高寶典，一直堅定不移得認為老子化胡說，尊《老子西升經》《老子化胡經》《老子開天經》為教派寶經，所以才深深地捲入了佛道之爭的漩渦。
更深層次的學術問題，我們就不探討了，還是那句話，那是專業學者的問題，我們只要知道大概為什麼就可以了。
此時的佛教，早已不是柔弱的小草，已經長大了，是可以和道教爭奪陽光的巨樹了，也有了足夠的底氣和道教掰掰手腕了，你再這樣貶斥我當然就不行了，忍你很久了知道嗎？
於是，鳩摩羅什引入的大乘般若學四論，以涅盤佛性和頓悟成佛說，主動出擊，從而成為了擺脫佛教一直是附屬地位的轉折點。
面對佛教這種迅猛地發展勢頭，剛剛發展起來的道教頓感壓力山大，刺激著道教自身發展的同時，道士們看到和尚也不會有好臉色，你們這些化外蠻夷，敢來搶地盤、搶信徒，太歲頭上動土，容我好好想想，再閉關修煉幾年，到時再出來收拾你們。
這一階段的佛道之爭，實際上多數還是限制在誰是老大上的你來我往，對於義理方面的內容，雙方都很默契
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