第三十七章 樓觀道派的機遇

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梁諶羽化之後，樓觀道派憑藉他傳下的《日月黃華上經》《水石丹法》和《樓觀先生本起內傳》三部經書，名聲大噪，吸引了全國各地眾多道教高人前來學習、交流、進修、研討，也帶去了當地的經濟的繁榮，樓觀逐漸發展成為當時道教重鎮，同時也開創了道教的宮觀制的先河。

再多說幾句，學者們對樓觀道派早期的這些經籍進行考證後發現，有五斗米道的，也有上清派的，經籍出現的時間好像也有問題，總之就是有些本該後世才出現的經書，樓觀道士們就先提前學習了。這一點還是要提前和眾位道友交代清楚了，好在後面樓觀道士們有一段時間的閉關潛修，彌補了著作方面的漏洞，前期這些經籍是否真的存在也就沒什麼影響了。

這裡再簡單解釋一下什麼是宮觀制。此前的道教教團組織有過太平道的三十六方，五斗米道的二十四治，還有很多以家族、宗族、村落、師徒等形式的小教團。東晉以後，道士們看到佛教在各地大修寺廟，一群人聚集生活在一起，不僅方便相互學習交流，而且有點什麼事呼朋喚友也方便，嗯，好像很有前途的樣子。於是，受寺廟這種形式的啟發，道教也開始借鑑這種組織形式，比如前面提到的北魏太武帝就給寇謙之在平城外建了個道場，實際上也是宮觀的一種雛形了。

為什麼說樓觀道是真正成熟的宮觀模式呢？它主要具備了下面兩大特點：第一，必須有養活自己的能力，不能全靠吃救濟金、去要飯求施捨。而在封建社會，土地無疑是生存的根本，當然適當的商業行為也能有一定的收入。樓觀道派有政府給的免稅土地，也有政府補貼和社會捐贈，道士們有空了還可以出去走穴，給人算命、驅鬼、辦法會賺些出場費，所以吃喝還是不愁的。第二，有固定的生活和活動場所，這樣什麼戒律啊、制度啊之類的就有了制定和推行的條件，能形成一個相對獨立、完整的管理體系。當然，大家都以宮觀為中心生活和活動了，也有利於統治階級控制和管理，可謂你好我好大家好，政府喜歡這種形式的宗教存在，道教也喜歡這種易於管理的形式。比如後秦姚興就設立了僧主管理僧人，北魏設立昭玄寺管理佛道事務，北齊同樣沿用了昭玄寺這個機構，西魏則另設了司玄管理道教，北周同樣沿用了司玄。

在梁諶死後的百年內，樓觀道派並沒有沒落下去，此後又有三位道士王嘉、孫徹和馬儉，憑藉聲望和與皇室的親密無間的聯絡，使樓觀道派一直保持著道教重鎮的地位。

王嘉是梁諶的弟子，有大鍊師之稱，生卒年不詳，不過他的事蹟在道教典籍和史書中記載不少，民間也有不少關於他的傳說。

《晉書》中記載王嘉是位很醜的名士，外貌、言行都拿不上臺面，我很醜可是我很溫柔，嗯，是很有內涵，善於預測，圖讖技術高超。王嘉早年隱居東陽穀時，就有好幾百死忠粉跟著他學道。後來，他一個人跑到終南山隱居，結果又被弟子們找到了，於是這幾百人又跟著來了。西晉滅亡後，無論是苻堅還是姚萇，都極重視王嘉，軍國大事也常向他求教，這位道長也會很含蘊地用些機鋒或預測術應付自如，不過最終卻被姚萇殺了。

史書在描寫這段歷史時，還記載了王嘉與僧人道安之間的第一次交往，這也是樓觀道與佛教發生關係的第一次正式記載，嗯，有點歧異，是發生接觸關係，算了，明白就好。之所以提一下這件事，因為後面還有一位參與夷夏之爭中的北周道安和尚，這裡所說的道安可以說是佛教在中國傳播貢獻最大的一位了，不要產生誤會。

繼王嘉以後，就是他的弟子孫徹，後人又叫他小鍊師，是位喜歡清靜的人，整天就是在樓觀裡面靜修。孫徹的弟子馬儉，道法高深，能驅動鬼神，所以向他來求教的人很多，就連姚萇也常派人來請他去開茶話會。馬儉起初非常享受這種誰都尊重的感覺，也非常喜歡