第十五章 促清整尊為國教中

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接著聊清整工作。

四、除去了男女合氣之術。

房中術歷來是倍遭詰責的，有志之士、名士清流們更喜歡批判一番刷自己的品德值，例如我們提到過的北周甄鸞在《笑道論》中就攻擊過此術。寇謙之也認為這東西使淫風大行，損辱道教名聲，我們神仙般的人物，追求是高尚的，思想是純潔的，所以這個列在了必須要改的名單中，託老君之名對其革除。當然了，人倫大道是不可能禁止的，要不也就真的民心盡失了，估計拓跋燾第一個就站出來反對，所以寇謙之也表示，正常的夫妻生活那是允許的，但是那是個人隱私，以後別沒事就拿出來品評了。

五、宣示“新科之誡”，提倡禮法

五斗米道的成仙理論是信仰煉形就可以長生久視，服食餌藥就可以成仙，也就是說一個人找個沒人的地方，門一關就能修成正果了，但這樣一來大家都成了單幹的個體戶了，都修成散仙了，怎麼能形成規模效應，也不利於統一規範管理啊。將來這些修為深厚的散仙沒事就出來幾個放點大招，誰也受不了，寇謙之對這個問題也是必須要改的，在《老君音誦誡經》中說，欲“登太清之階”，就必須“誦誡”與“建功齋請”，成仙不是個人單幹，搞個人英雄主義了，而是必須要加入組織，大家一起齋醮禮神才可能成功。而“專以禮度為首”，不能沒事就想著搞破壞，這也是對封建禮法的一種提倡，用封建倫理道德制約人心，使道教更容易被封建統治階級所接受，在道教教義發展上是一大改變。

經很多學者考證，寇謙之與佛教是有接觸的，比如成公興就有著佛教的背景，而作為道教改革家，也不可能對威脅最大的對手一無所知。在改革中，寇謙之借用了很多佛教的內容就不難理解了，比如佛教的戒律形式。同樣，儒家思想，比如倫理道德等也成為改革過程中吸收的營養，用這些戒律、倫理道德配合道教的科誡，為想成仙的道士們指出了正確道路，那就是堅持誦經禮拜、上香祈願，其他都是小道。

對了，寇謙之的經書中有音誦這個詞，原因他改革了誦習道經的習慣，從原本的“直誦”改成了“樂誦”，直誦就是直接誦的意思，乾巴巴的挺沒意思的，這個大家上學就誦了很長時間了，習慣了可能都沒什麼感覺了，都是過來人，好理解，而樂誦其實就是加個背景音樂，聽著悠揚的音樂誦經，至少韻律感就強了不少。其實大家現在想想，電視上有朗誦節目時，是不是都有背景音樂？大家看電影時，背景音樂基本上就沒停過？現在到廟或觀裡，看和尚和道士們唸經時就算沒有音樂，至少也會弄個木魚來配合一下吧。這看似很小的一點改變，實際上表現了寇謙之為了重醮儀、倡禮度改革的決心和細心，這其實也是從佛教那裡學過來的。

總之，這方面的改革從受戒儀式、求願儀式、度亡儀式、除病祈禱儀式、解度儀式、三會儀式等等各個方面的科誡內容都作了詳細的說明，並且要求從上到上嚴格遵守，如同遵守律法一樣，任何時代，規矩、制度都是最重要的，這和槍桿子一樣重要。

當時，在每一個儀式末尾，都有一句“明慎奉行如律令”，大家齊聲誦出來，自然會從心底油然一種神聖感。大家經常在小說或影視劇中聽到過諸如“xxx急急如律令”，很多符上也有這幾個字，很熟悉吧。

六、把輪迴報應作為基本教義，定義了三世輪迴轉生之說。

大家都知道生死輪迴之說本來是佛教的特產。佛教煉的是神，講究靈魂不死，而道教則是煉形，講究肉身飛昇，二者間在生死、形神的認識上還是區別很大的。從寇謙之開始，把佛教的輪迴學說引入了道教，如果前世作惡太多，今生修行就無果了，不僅修仙無望，下輩子想當人都是不行，目的顯然是為了勸人向善，加強統治。

七、將服餌修煉之術與符水