第十六章 促清整尊為國教下

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心情，繼續給他打氣，說大夏現在兄弟幾個正鬧遺產糾紛，國內亂得都不能再亂了，民心極不穩，如果等新君把政局穩定下來就不好欺負了。而且我早就給陛下算過命了，你這一生，命裡是以武應天運，以兵定九州，是個先武后文的命格，此戰勝後，你就能修成正果，專心文治天下了。所以啊，皇帝您就放心出去打架吧，現在時機最好。當然了，為了保證此行萬無一失，我將登壇作法，禱告老君保佑此戰必勝。

最後的結局當然皆大歡喜，太武帝御駕親征，大獲全勝，雄赳赳地帶著幾萬人口，十幾萬只牛羊回來了，一路的牛糞羊糞都能保證來年有一個好收成了，從此天師大人的寵信值加了不少。

由此可見，天師大人的道術、權謀運用水平已日臻化境，運用之妙，存乎一心，地位也日益穩固了。

時光荏苒，轉眼十幾年，天增歲月人增壽，林大才子這句吉祥如意的話也適用於修仙的天師大人，年紀一樣也在增，七十多歲的老人家了，感覺留給自己的時間也不多了，很多事也要抓緊落實了。

公元440年末，看到時機成熟，便進言太武帝說，您的年號得改改了，遙想當年我還在嵩嶽隱修時，太上老君就讓我將來輔佐太平真君，經過這麼多年的考察，您的文治武功都已達到了老君的要求，可以接受天神的冊封了。所以，請陛下在平城東南修建授籙靈壇，到時正式接受老君的冊封。

兩年後，靈壇建成，442年，太武帝移步靈壇接受道教符籙，被封為太平真君。自此以後，北魏的歷代皇帝即位之時，都要到道壇接受符籙，成為了一種皇權的規制，也作為鮮卑人統治漢人的一種君權天授的證明，從此，新天師道也被北魏尊為國教。

現在大家明白寇謙之去輔佐太平真君是怎麼回事了吧。

不管鮮卑人是為了更好地統治漢人、消除民族矛盾而被迫承認道教的，還是如迷途的羔羊找到回家之路般真心信奉漢民神只的，總之，道教在北魏得到了最高的禮遇，寇天師也終於實現了帝師的夢想，從此天師、國師、帝師三位一體，新天師道也成為了北魏的國教，真正的走上了人生巔峰。

實際上，寇謙之並不是嚴格意義上的宗教改革家，他的最大理想還是抱國輔政，雖然也利用自己的身份地位對民間教團加以改造，但一個人才華有限，心思又沒有完全放到道教上面，加上還必須順應皇權，所以，在道教改革工作上的自由發揮空間就相當受限了。北方人的相對保守性，也不是現在才有的，這也使寇謙之的改革保留了太多的舊傳統，不可能更加深入、徹底得對道教加以清整。直到北魏分裂以後，北齊的廢道，使北方的道教發展局限性就更加明顯了，即便南北交往越來越多了，接受南方道教的思想也一直沒有快起來。

但總會有意料之外的事情發生，要不生活豈不是太過無趣了，大家看我的書也沒意思，意外就是樓觀道。樓觀道在從北魏後期開始就積極吸收南方道教的思想，特別是加入佛道之爭以後，面臨著來自佛教的巨大壓力和挑戰，和南方道教更加親密，開始積極主動地吸收靈寶經典，尊奉元始天尊，三洞科儀。周武滅佛後，建立通道觀，修纂《無上秘要》，對北方道教的繁榮起到了極積的作用，後面專門再講解樓觀道。

總體來說，寇謙之的道教改革對後世道教發展影響很大，道教開始和國家政治緊密聯絡在一起，樓觀道興起後如此，到了唐代道教同樣成為了國教。這種發展模式雖然在一定程度上對道教的發展壯大起到了積極作用，但同樣也喪失了宗教的獨立性、發展空間和想象力。所以說，部分學者提出的自寇謙之死後，新天師道基本上就消失了的說法並不準確，包括樓觀道在內的北方道教，學習借鑑了南方道教後，依舊保持著北方的傳統，影響著後世道教的發展。

記不清在哪本野