第二十章 上清派初成

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有眾多後人對這些經書傳抄、刪改，興致來了還要發揮一番，加上還有大量的盜版和偽經出現，所以，要想把上清經系搞清楚，說實話是真難，不同時代有不同版本，同一時代也有不同版本，改來改去反正就不知道我是誰，我要到哪裡去，嗯，哲學三大問題都差不多適用了。

到最後，作為上清派的實際開創人，楊羲和許謐二人具體生產了多少卷、多少部經書，當時就沒辦法分辨了，到今天更是難以考證了。當然，也有一種說法是陶弘景開創的上清派，還是茅山宗的祖師，反正都是一家人，功勞都不小，肥水也沒流走，肉也在鍋裡，就不爭論了。

北周的甄鸞在《笑道論》中提到了陸修靜曾記錄過楊羲和許謐製造的具體經卷數目，“上清經一百八十六卷，一百二十七卷行世”。陸修靜生活地時間離這二位很近，而且從他的身份地位，及其對經書的整理工作方面的貢獻來看，這一數字還是相當可靠的。前面也提到過這位甄鸞，是位數學家，又精通天文曆法，但信的是佛教，而“三武一宗”滅佛的四位皇帝中，就包括北周武帝，所以他才給皇帝上書，希望透過打擊道教來挽救佛教。《笑道論》就是甄鸞給皇帝上的這份書，寫得挺長的，分了三卷三十六條，分別笑了三洞真經的三十六部，還是非常有水平的，可以一讀。具體三洞真經怎麼回事，我們現在講的上清經系就是其中一洞，正在為三洞作鋪墊。

除了陸修靜提供的這個數字以外，最可靠的應該是陶弘景編纂的上清經目，因為這位道士學識、水平還是很高的，他生活的時代離這些經書出世的時間也不太遠，可惜早已失傳，所以不能和陸修靜的數字相互印證了。

經過歷朝歷代的代道教圈內人士及近現代學者普遍認可的《上清大洞真經》，大體上可以從三部文獻裡面歸納出來。一是《真誥敘錄》裡面提到的《上清經》《黃庭經》《七元星圖》《靈寶五符》《西嶽公禁山符》《中黃制虎豹符》等；二是《雲笈七籤》中所說的《太上寶文》《八素隱書》《靈書紫文》《紫度炎光》《石精玉馬》《神虎真文》《高仙羽玄》等；三是《茅山志》中所說的《太上三天正法經》和《上清經述》中所說的《治精製鬼法》。以上這些，除了《黃庭經》，其他的基本上可以歸到楊羲和許謐名下，所以這二位才華、水平還是相當高的。

四川大學劉琳教授曾發表過一篇文章《楊羲與許謐父子造作上清經考》，考證了經三人之手的三十多部經書，並把每部經書為什麼是由這三位製造的給出瞭解釋，有興趣的道友可以看看。

無論是古代還是現代，道教界都要感謝陸修靜、顧歡、陶弘景這些高人，正是因為他們以極為耐心、細緻的工作態度，對這些經書進行了整理，勉強理清了上清經系的脈絡，要不後人們的考證工作幾乎無從下手了。

上清派的煉養方面的特點，上一章大體已經介紹過了，整體看，上清派以元始天王和太上大道為最高神靈，以存思、煉神為主要修煉方法，引天地神靈入體，使體內之神和外界之神相感應，得道飛昇上清天，比天師道的太清天級別更高，這也可以反映出士族們那種高於百姓的清高追求。義理方面，上清經系又太過雜亂，而且是一個幾乎包羅了道教全部內容的體系，如煉丹、符籙、科儀、醫藥、養生、齋醮、經戒等，當然還是比較否定外丹和房中術的。

上清派對後世道教影響深遠，百年後，上清經傳至陶弘景，陶弘景在茅山廣傳經法，開創了茅山宗，嗯，就是大家熟知的茅山道士的那個茅山，所以大家看過我的書以後，再和朋友聊天時就可以說說茅山宗是怎麼來的了。到唐代時，上清派一度成為道教的主流思想，茅山道士更是名人輩出。宋代以後，道教各派開始合流並最終發展成為正一和全真兩大教派，其中上清派也起到了很大的推動作用，後文自有交代。