第二十章 上清派初成

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雖然後世的上清派把魏華存推上了第一代真人，也就是開派的始祖的位置，但真正讓上清派發展起來的，是魏華存一脈的弟子們，主要有楊羲、許謐和許翽，以及後面要介紹的陸修靜、孫遊嶽和陶弘景等人。

許謐（305-367年）是上清派的第三代宗師，和葛洪是老鄉，句容人，出身士族家庭，做過很多年公務員，應該算是個高富帥，後來歸隱茅山，成為受人尊敬的上清真人。他的哥哥許邁是天師道祭酒李東的弟子，也是得道之人，所以許家是信奉天師道的世家，這也從側面說明天師道側重於走的上層路線的改變。

總之許謐也是位天師道的忠實粉絲，也算位高權重，家裡也不差錢，所以在首都建業（南京）有房子，在老家茅山不僅有房子還有別墅。從小受家族影響，對修仙那是相當的有興趣，最喜歡做的就是在家裡開壇做法，還自封為壇主，對於同道中人自然就極為熱情。楊羲是上清派的二代宗師，是來參加許謐組織的各種活動中最積極的一個。

楊羲是魏華存兒子劉璞的弟子，上清派沒有把劉璞列為二代宗師，原因不詳，估計是在上清派發展中沒有什麼貢獻吧。楊羲的記載不多，其人多才多藝，流傳下來很多不錯的詩歌，從小又有些特異功能，所以在道教上成就很大。據道教的典籍記載，楊羲老家好像是吳郡的，這個實在是不好考證，後來搬到了句容，離楊謐住得近了，就有了和楊謐交往的條件。

許謐對楊羲的文采和道法極為佩服，二人相交密切，後來乾脆就把他推薦給了短壽的會稽王司馬元顯。

在多年的交往過程中，許謐和楊羲二人相互印證，寫了很多經書。為了有說服力，二人商量了一下，選擇了一種技術性比較強、可信性比較高的形式，就是扶乩來給這些經書進行包裝。當然幹活的主要是楊羲，許謐是領導，因為人家有錢有勢嘛，當然要負責策劃和指揮。

透過扶乩，“通靈接真”，說“紫虛元君上真司命南嶽魏夫人”顯神，傳給他們《上清真經》三十一卷，從此一發不可收拾，真經是一本接一本出世，最終形成了被上清派奉為諸經之首的《上清大洞真經》，又叫《三十九章經》或《大洞真經》《洞經》，當然這部經書也掛在了魏華存的名下了。

《上清大洞真經》正式出版，實際上是受葛洪的神仙理論的影響，也是為了適應統治階級的需要的必然結果，它標誌著以符籙為主的天師道進一步與丹鼎派融合，開始向著煉養方向轉變。從此，那種再利用廉價的、技術含量低的符水去籠絡底層的民眾，利用宗教手段來煽動起義的模式越來越沒市場了，大家都開始研究層次、品味更高的養生、長生了，這才是成功人士們喜歡的，至於底層的百姓，會更加敬畏有地位的道長的。

實際上，早在楊羲到來之前，許謐就已經在夥同他人炮製道書了，這個合夥人叫華僑，當然不是我們現在說的那種歸國華僑。華僑這人挺神秘的，可能類似於現在那些巫婆、神漢之類的，有些通靈能力或特異功能，也不好考證來歷，大家就一聽吧。他是來找許謐學道的，兩人就透過華僑的通神的能力，用神降方式編了不少上清經書，但是華僑由於洩露天機受罰，二人合作就改為扶乩方式請神傳經了。楊羲來了以後，主要工作自然就交給楊羲做了，最後都由楊羲用一手漂亮的隸書記錄下來。

繼楊、許二位造經大師之後，上清派的另一位道士王靈期又對上清經書進行了增修，大約有五十多篇。王靈期的資料很難考證，但這位仁兄肯定是位文科高才生，最擅長的就是把枯燥無味的文章改得花團錦簇，華美異常。他先從許翽的兒子許黃民那裡求得上清經文，然後加以潤色修改，正是由於他的出色的文采，這些潤色後的經書大受追捧，流傳更盛，對於上清派的發展起到了極大的推動作用。

後來，又